juin 2024 - Axelle Mag

Élections du 9 juin : et les partis flamands ?

Pourquoi s’intéresser aux programmes des partis du nord de la Belgique ? Au niveau fédéral, autant savoir à quoi s’attendre de la part de ceux qui feront partie du nouveau gouvernement. À Bruxelles (et, dans une certaine mesure, en Wallonie où la N-VA a déposé des listes), les citoyen·nes ont la possibilité de voter pour l’un ou l’autre d’entre eux. Bieke Purnelle, directrice de l’asbl RoSa, centre d’expertise sur le genre et le féminisme, et Robin Devroe, chercheuse senior au département des Sciences Politiques de l’Université de Gand, examinent les orientations des partis en matière de droits des femmes.

Cet article prolonge une série de six articles consacrés aux programmes politiques des partis suivants côté francophone du pays : DéFI, Ecolo, Les Engagés, le MR, le PS et le PTB.

À l’approche des élections, le projet « Één stem voor gelijke kansen » (« Une voix pour l’égalité des chances ») rassemble les analyses de plusieurs associations : Çavaria (LGBTQI+), GRIP (handicap), Kif kif (racisme), et le Netwerk tegen Armoede (pauvreté). Et, parmi elles, RoSa a décortiqué les propositions des partis concernant l’égalité des genres.

Polarisation

Sa directrice Bieke Purnelle déduit des observations réalisées une polarisation importante entre deux groupes de partis. Du côté des partisan·es d’une approche axée principalement sur la prévention, notamment en matière de prise en charge des violences sexuelles, on retrouve Groen (pendant néerlandophone d’Ecolo), Vooruit (parti « frère » du PS) et le PVDA-PTB (seul parti belge unitaire et national, c’est-à-dire qu’il n’est pas divisé selon l’habituel clivage linguistique).

Dans leur programme, ces trois partis se penchent par exemple sur la prise en charge et la réinsertion des auteurs de violences, à l’inverse du groupe de partis situés plus à droite sur l’échiquier politique : libéraux/ales de l’Open Vld, droite plus dure de la N-VA et extrême droite du Vlaams Belang (VB). La Belgique a été condamnée plus d’une fois par la Cour européenne des droits de l’homme à cause de la surpopulation carcérale, poursuit Bieke Purnelle. Ces condamnations sont totalement niées par l’Open Vld, la N-VA et le VB. Ces partis soutiennent même des mesures qui aggraveraient la situation. Par exemple, N-VA et VB prônent davantage de sévérité, et donc des peines de prison plus longues pour les personnes condamnées.

Trois propositions dures du VB

Le parti d’extrême droite Vlaams Belang parle une seule fois de violences entre partenaires et intrafamiliales, pour recommander une « keiharde aanpak », une « approche super dure », purement répressive. Aucune analyse n’est faite des causes ou de l’échelle de la problématique, s’avise RoSa. En matière de violences sexuelles, le VB glisse trois propositions : d’abord, que les mineur·es soient à partir de 16 ans jugé·es comme des adultes. Le VB veut également introduire un contrôle à vie des condamnés pour tous les crimes graves, comme le viol. Enfin, le VB souhaite que les juges puissent imposer une castration chimique et un traitement thérapeutique aux auteurs d’abus sexuels, pendant et après la captivité. Ces propositions ne respectent pas les droits humains fondamentaux – et aucune ne se place vraiment du côté des victimes dont les besoins fondamentaux dépassent largement la Justice pénale, de la prévention des violences à leur réparation… Remarque de la directrice de RoSa : aucun des partis flamands ne parle des violences sexuelles dont sont victimes les hommes.

Nuances

À partir de la présence – ou non – d’une section spécifique consacrée aux droits des femmes dans les programmes, la chercheuse Robin Devroe pose un constat un peu moins net sur cette division en deux blocs. En effet, si le parti social-démocrate Vooruit (ex-sp.a) fait une large place aux droits des femmes dans son programme et développe dans une sous-section nombre de propositions transversales, les libéraux/ales de l’Open Vld le font également. Et s’étonne la chercheuse, Groen, parti considéré comme progressiste, ne prend par contre pas la peine de faire un focus particulier sur les femmes, alors que son programme est traversé par une volonté d’inclusion. Quant aux pages du CD&V (le pendant des Engagés), la moisson s’avère un peu maigre : seuls quelques éléments spécifiques à la situation des femmes affleurent dans certaines propositions, notamment concernant le travail ou l’accueil de la petite enfance.

Égalité pour « tous les flamands »

Dans son programme extrêmement court, le VB aborde peu de sujets en lien avec l’égalité femmes/hommes. Mais, estime Bieke Purnelle, ce n’est pas parce que le parti évite le sujet, sans doute par stratégie, qu’il n’a pas d’orientation précise. À la lecture des 80 pages du parti noir ainsi que de sa brochure concernant la famille, Robin Devroe relève quant à elle que les propositions en matière d’organisation du travail et de l’accueil de la petite enfance sont sous-tendues par l’objectif que les femmes belges fassent davantage d’enfants. Elle souligne également une phrase du programme fustigeant la « culture woke » (qui prône une analyse intersectionnelle, c’est-à-dire croisant les effets des systèmes de dominations) : elle « emprisonnerait » la société. Selon le VB, s’il faut faire référence à l’égalité des chances, il s’agit de l’égalité des chances de « tous les flamands », sans distinction entre les femmes et les hommes.

L’entre-deux de la N-VA

Le positionnement de la N-VA se situe dans un entre-deux, estiment nos deux intervenantes. Le parti de Bart De Wever consacre une sous-sous-section à l’égalité entre les femmes et les hommes, indique Robin Devroe, mais sous un narratif d’égalité des chances pour n’importe qui, plutôt que de prise en compte des discriminations spécifiques à certains groupes. Extrait : « Nous nous opposons fermement à une politique identitaire basée sur le sexe, l’orientation sexuelle ou l’origine. Nous continuons à investir dans une société flamande inclusive avec un cadre de valeurs partagé sans catégorisation. Nous garantissons l’égalité des droits pour tous… »

Le programme de la N-VA spécifie ensuite : « Aucune atteinte ne peut être portée à l’égalité entre les femmes et les hommes », mais le parti n’estime pourtant pas l’imposition de quotas nécessaire à une meilleure représentation des femmes, l’effort ayant, selon lui, déjà porté ses fruits. Extrait : « Nous continuons à nous concentrer sur cela, y compris au niveau fédéral. Le gouvernement a en effet un rôle d’exemple et doit être le reflet de notre société. Cela peut se faire parfaitement sans paternalisme et en adoptant une politique des ressources humaines proactive et axée sur les compétences, où « la meilleure femme/l’homme le plus compétent est à la meilleure place », sans quotas. » Plutôt conservateur, le programme montre cependant un « intérêt » pour l’intersectionnalité, assez orienté. Exemple concernant les violences faites aux femmes : l’accent est mis sur les mutilations génitales ou les mariages forcés. En d’autres mots, la violence surviendrait surtout dans d’autres cultures…

Sur le sujet de l’avortement, point de rupture durant la dernière législature, Bieke Purnelle observe que l’on retrouve un clivage éthico-culturel entre, d’une part, Groen, PVDA-PTB, Vooruit et Open Vld – de tradition progressiste sur ces thématiques – et, d’autre part, le CD&V, la N-VA et le VB. Les premiers se positionnant par exemple en faveur d’un allongement du délai de la pratique de l’avortement jusqu’à 18 semaines (contre 12 actuellement). Le CD&V propose pour sa part 14 semaines. À noter encore que la légalisation de la GPA dite altruiste, à laquelle s’opposent des associations féministes, est une mesure portée par Groen, et l’Open Vld a même déjà déposé une proposition de loi dans ce sens.

Le Vlaams Belang est crédité dans les sondages de plus de 25 % des intentions de vote. La N-VA monte à environ 23 %. Bien que son président Bart De Wever ait assuré que son parti ne gouvernerait pas avec le Belang, rien n’assure qu’il ne changera pas d’avis après le résultat des élections. Pour le respect des droits des femmes, ce ne serait vraiment pas une bonne nouvelle.

Étudiantes stagiaires dans les soins de santé : apprentissage ou travail gratuit ?

Les études de sage-femme et de soins infirmiers comprennent de nombreux stages non rémunérés. Les conditions de travail et d’apprentissage des stagiaires dans les soins de santé sont inquiétantes et révèlent des dysfonctionnements dans le système de santé. Six soignantes témoignent pour visibiliser cette réalité.

Manifestation d’infirmier·ères et d’aides-soignant·es protestant contre leurs conditions de travail, aggravées selon elles/eux depuis la crise du Covid-19. 20 juin 2021, Bruxelles. © Valeria Mongelli / Hans Lucas

Sur ses quatre années de cursus étudiant de sage-femme, plus de 2.000 heures de stage ont été prestées gratuitement par Élodie [prénom d’emprunt]¹, membre du collectif La santé en lutte – un collectif qui milite pour un refinancement de la santé et contre la marchandisation des soins. Céline [prénom d’emprunt]², diplômée en soins infirmiers après quatre années d’études, a déjà presté plus de 2.500 heures avant de se spécialiser en soins intensifs et aide médicale urgente. Laura [prénom d’emprunt]², en master en sciences de la santé publique après avoir été diplômée en soins infirmiers, a calculé avoir presté 16 mois de stages en quatre ans d’études.

Des étudiantes à bout de souffle

Mais en plus de ces nombreuses heures de stages, les trois jeunes soignantes confient être submergées par le cumul des cours et des travaux. « L’année dernière, en plus des stages, on avait 18 examens en janvier et 20 en juin, avec à chaque fois une seule semaine de blocus. Le travail de fin d’études se passe aussi en même temps que les stages et les cours. Ce n’est pas possible de tenir comme ça », raconte Élodie. Murielle Conradt, présidente de l’Union Professionnelle des Sages-Femmes Belges (UPSFB) et enseignante, confirme : « Je ne voudrais pas refaire mes études de sage-femme maintenant. Les étudiantes sont épuisées par l’enchaînement entre les stages et les cours. » Les stagiaires semblent aussi poussées à bout par l’alternance entre travail de jour et de nuit sans pouvoir garder un rythme stable plusieurs semaines, mais aussi par la succession des périodes de stages. « Parfois on termine un stage le dimanche pour en commencer un nouveau le lundi », raconte Céline.

Parfois je me demande à quel moment on va me donner les moyens de remédier aux dommages physiques et psychiques subis pendant mes quatre années d’études.

Élodie affirme sans hésitation que les stages dans les soins de santé abîment la santé des stagiaires : « Parfois je me demande à quel moment on va me donner les moyens de remédier aux dommages physiques et psychiques subis pendant mes quatre années d’études. J’ai dû trouver des médecins pour me faire des certificats. Je leur disais que j’étais malade mais j’étais juste épuisée et incapable d’aller en stage. J’ai presque décidé d’arrêter mes études. »

Un manque d’encadrement

Les étudiantes dénoncent un manque d’encadrement pédagogique sur les lieux de stage. Élodie explique que chaque stagiaire est assignée à une sage-femme censée la prendre en charge : « Souvent, elle n’a pas le temps de nous expliquer. » L’UPSFB décrit la même situation. Deux travailleuses salariées interrogées affirment effectivement ne plus avoir la possibilité d’encadrer correctement les étudiantes à cause d’une charge de travail trop importante.

On manque de budget pour engager plus d’enseignantes alors que le nombre d’étudiantes augmente. Elles ont donc moins la possibilité de se rendre sur les lieux de stage.

Ce manque d’encadrement engendre aussi une pression pesant sur les stagiaires qui estiment ne pas avoir droit à l’erreur. « Il n’y a pas le temps de vérifier derrière nous », regrette Élodie. Pourtant, la santé, voire la vie des patient·es, se retrouve en jeu dans ces services et particulièrement dans les maternités. La jeune femme se souvient d’une situation précise. On lui avait demandé de vérifier les saignements d’une patiente qui venait d’accoucher : « Je n’avais jamais vu de saignements problématiques, donc j’ai demandé qu’on vérifie derrière moi. La sage-femme m’a dit qu’elle le ferait puis, malgré mon insistance, elle m’a demandé de dire à la patiente de rentrer chez elle sans avoir vérifié les saignements. » L’encadrement par le corps enseignant semble aussi défaillant. « On manque de budget pour engager plus d’enseignantes alors que le nombre d’étudiantes augmente. Elles ont donc moins la possibilité de se rendre sur les lieux de stage », déplore Murielle Conradt.

Des violences en milieu hospitalier

Les stagiaires évoquent toutes des situations de violence, de harcèlement et d’humiliation. Dans l’école de Laura, des groupes de parole étaient organisés à chaque fin de stage : « Tout le monde finissait par pleurer en racontant des histoires de harcèlement. » Une dizaine d’années plus tôt, la situation ne semblait pas très différente pour Valentine [prénom d’emprunt], diplômée en 2014, qui explique avoir vécu beaucoup de violences de la part de sages-femmes lorsqu’elle était stagiaire.

Les stagiaires évoquent toutes des situations de violence, de harcèlement et d’humiliation.

Cette image d’une institution maltraitante est tellement contraire à ce que représentent les soins de santé que les soignantes recherchent elles-mêmes des explications. Elles évoquent tout d’abord leurs mauvaises conditions de travail et les cadences infernales : difficile de se montrer agréable dans ce contexte. Ensuite, elles mentionnent la position hiérarchique des étudiantes : au bas de l’échelle, à la merci des travailleuses salariées pour obtenir de bonnes notes, réussir leurs stages et avoir leur diplôme, comme nous le précise Anna [prénom d’emprunt], kiné et membre de La santé en lutte : « J’ai des stagiaires qui arrivent tremblantes, apeurées du pouvoir que je représente. »

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Pour Murielle Conradt, « il y a une maltraitance infernale envers les étudiantes parce que le personnel est lui-même maltraité ». Son analyse est partagée par les soignantes interrogées. En effet, plusieurs d’entre elles parlent de « mécanismes de reproduction » : « Quand tu as survécu à cette violence, une des stratégies pour lui donner un sens, c’est de la reproduire en se disant « Si moi j’ai vécu ça en stage et que j’ai réussi, c’est que ça a été utile » », explique Anna. Les soignantes notent également l’omniprésence de la notion de mérite, comme s’il fallait souffrir pour pouvoir soigner et qu’être « passée par là » représentait une forme de valorisation.

Un système de santé dysfonctionnel

Les soignantes comme l’UPSFB pointent un système de santé dysfonctionnel et des soins marchandisés. La santé en lutte souhaite sortir de cette logique marchande, demande de réelles politiques publiques axées sur la santé et dénonce la tarification à l’acte qui finance en grande partie les hôpitaux. Ce système de tarification les pousse à effectuer le plus d’actes techniques possible et à « optimiser » les soins de santé. Pour cela, il faut éviter les « pertes » et donc rogner sur le travail qui n’est pas quantifiable, considéré comme « non essentiel ». C’est le care (le travail de soin aux autres, y compris ses dimensions sociale et émotionnelle) qui passe alors à la trappe. Valentine le déplore : « Mon travail de sage-femme, normalement, ce n’est pas que des actes techniques. C’est de l’accompagnement et du soutien. » Élodie en parle aussi : « Une patiente s’est mise à pleurer et je me suis retrouvée à me dire : « Je n’ai pas le temps qu’elle pleure, j’ai encore trois patientes à aller voir. » » Cette course à l’acte technique impose également une cadence infernale aux stagiaires.

Les stagiaires représentent une force de travail qui permet au système de santé de tourner. Sans elles, les hôpitaux ne savent pas fonctionner.

Avec peu de financements et la volonté de réduire les coûts, la dégradation des conditions de travail du personnel soignant apparaît comme une conséquence inévitable de la marchandisation. Catherine [prénom d’emprunt], infirmière dans un service de dialyse, dit le constater depuis le début de sa carrière, il y a 35 ans. Cette détérioration engendre des fuites du secteur. Le personnel vient à manquer, les soignantes sont submergées. Sans moyens supplémentaires alloués aux services, certaines se retrouvent alors à devoir effectuer du travail administratif ou de nettoyage, par exemple, quand l’hôpital économise en réduisant son personnel.

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Les soignantes interrogées tirent la sonnette d’alarme, estimant que le manque de personnel, la cadence infernale et le travail « à l’essentiel » mettent les patient·es en danger et induisent des pathologies. Murielle Conradt résume la situation : « Je crie depuis très longtemps qu’il y a un problème dans le fonctionnement du système de santé. Quand je vois trois sages-femmes pour gérer dix-sept accouchements sur une journée, je trouve ça dangereux… Et encore, la présence des stagiaires permet de limiter la casse. »

On nous demande de prendre des patientes entièrement en charge sans aide à partir de la 3^e, alors qu’on a encore des choses à apprendre. Souvent, on se retrouve à sept étudiantes pour trois infirmières.

Pour La santé en lutte, les étudiantes jouent un rôle de remplacement et servent à pallier le manque de personnel, comme l’explique Anna : « Les stagiaires représentent une force de travail qui permet au système de santé de tourner. Sans elles, les hôpitaux ne savent pas fonctionner. » Élodie confirme : « En tant que stagiaires, on est comptées de la même façon que les membres effectives de l’équipe quand il faut faire les horaires. Pour une stagiaire de plus, on estime qu’on peut compter une infirmière de moins. On nous demande de prendre des patientes entièrement en charge sans aide à partir de la 3^e, alors qu’on a encore des choses à apprendre. Souvent, on se retrouve à sept étudiantes pour trois infirmières. » Les stagiaires représentent donc, pour le personnel, un moyen de se délester d’une part de sa charge de travail. Elles ne peuvent par conséquent pas constituer une charge supplémentaire, ce qui explique l’impossibilité pour les travailleuses salariées de les encadrer correctement et de leur procurer un réel suivi pédagogique. L’UPSFB parle de « main-d’œuvre gratuite » pour qualifier le travail des stagiaires, ce que confirment les travailleuses salariées interrogées.

Un travail féminin dévalorisé

Difficile de ne pas voir de lien entre la surreprésentation des femmes dans ces métiers et le fait que ce soient des professions dévalorisées et mal rémunérées. Élodie le résume : « La société nous a appris qu’en tant que femmes, ce n’était pas grave si on n’était pas bien payées. Donc on accepte des salaires merdiques et des conditions de travail merdiques. Les sages-femmes elles-mêmes sous-estiment la valeur de leur travail, parce qu’on nous a fait croire que c’était naturel pour nous de prendre soin des autres, que c’était une vocation et que ça ne représentait pas vraiment du travail. »

Les sages-femmes elles-mêmes sous-estiment la valeur de leur travail, parce qu’on nous a fait croire que c’était naturel pour nous de prendre soin des autres.

Et quand il s’agit de comprendre comment la machine des soins de santé fonctionne au sein d’un régime capitaliste, les soignantes ne manquent pas de pointer le racisme et le sexisme qui permettent l’exploitation : « Les métiers à basse échelle sont principalement occupés par des femmes racisées. Les soins de santé survivent parce qu’on exploite d’autres personnes encore plus que nous. On ne pourrait pas faire notre travail sans le personnel d’entretien et les aides logistiques dont le travail est encore plus dévalorisé », explique Anna.

Précarité étudiante, enjeu féministe

Pour toutes les soignantes interrogées, la non-rémunération des stages s’inscrit dans un manque de valorisation global des métiers de sage-femme et d’infirmière. Élodie ajoute que les stagiaires effectuent le même travail que les travailleuses salariées sans pour autant bénéficier des mêmes droits : « Je travaille parfois 46h par semaine mais je ne suis pas payée et je ne cotise pas pour ma pension. »

Quand il s’agit de comprendre comment la machine des soins de santé fonctionne au sein d’un régime capitaliste, les soignantes ne manquent pas de pointer le racisme et le sexisme qui permettent l’exploitation.

Murielle Conradt évoque la situation de certaines étudiantes « dans une précarité extrême ». Pour Élodie, dans ce contexte, la non-rémunération des stages est une catastrophe. Parce que non seulement les stages constituent une forme de travail gratuit, mais en plus les frais qu’ils engendrent (transport, matériel, voire logement quand le lieu de stage est trop éloigné…) ne sont pas remboursés. Comme le fait remarquer Anna, certaines se retrouvent même à travailler après leurs heures de stage pour pouvoir le financer…

En Belgique, aucun stage étudiant n’est rémunéré dans le supérieur. Et les cursus dans les soins de santé comptent une quantité plus importante de stages que la plupart des autres parcours supérieurs. Cette réalité fait de la lutte pour la rémunération des stages un enjeu féministe, comme l’a relevé la campagne « Pas de salaire, pas de stagiaires » menée par l’Union Syndicale Étudiante et les Jeunes FGTB au cours de l’année scolaire 2022-2023. Cette campagne dénonçait, notamment, le recours abusif au travail gratuit des étudiantes en stage dans le secteur des soins de santé et réclamait un refinancement des services publics pour mettre fin à cette situation. Murielle Conradt, en tant que présidente de l’UPSFB, regrette également que les budgets de la santé et de l’enseignement soient restreints et que les hôpitaux soient en déficit : « Si on revalorisait ces deux pôles, on pourrait peut-être valoriser les stagiaires. »

[1] Témoignage recueilli dans le cadre d’un article pour la revue Camarade des Jeunes FGTB en février 2023 alors qu’Élodie était encore étudiante puis lors d’un second entretien en février 2024, après son engagement en tant que salariée dans un hôpital.
[2] Témoignage recueilli pour Camarade en février 2023.

L’homme est une hystérique comme une autre

L’effet de libération de #MeToo sur ses patientes, le développement des troubles de conduites alimentaires chez les hommes, les effets de contagion des réseaux sociaux, le ras-le-bol de l’insulte misogyne « hystérique »… Tout cela a conduit la psychologue clinicienne Isabelle Siac à vouloir remettre l’hystérie à sa place : un symptôme du poids des apparences. Que l’époque fait flamber.

Trois photos d'une série montrant une femme hystérique en train de bâiller. Vers 1890. Source : Hôpital Pitié-Salpêtrière, Collection Bourneville. Domaine public, via Wikimedia Commons.

En 1896, Nietzsche écrit dans Par-delà le bien et le mal : « On veut, de-ci de-là, changer les femmes en libres penseurs et en gens de lettres. On les rend de jour en jour plus hystériques et plus inaptes à remplir leur première et dernière fonction qui est de mettre au monde des enfants solides. »

Depuis Platon (5^e siècle avant Jésus-Christ), pour qui la femme est un homme dégénéré, jusqu’aux années 1970 de la pilule contraceptive, le rôle de la femme est d’assurer le renouvellement de l’espèce. Hippocrate (contemporain de Platon) repère chez les femmes des symptômes qui lui semblent spécifiques, et qu’il nomme « hystériques » en référence à leur mystérieux utérus : boules dans la gorge, crises de paralysie ou de panique, hypocondrie [anxiété excessive à propos de sa santé, ndlr], maux de ventre inexpliqués… Il faut attendre le 18^e siècle pour que la médecine les mette sur le compte des « nerfs », des femmes comme des hommes. Mais la Révolution française et le 19^e siècle remettent bon ordre à l’hystérie généralisée des aristocrates, féminisés à force d’oisiveté de l’Ancien Régime, dont l’archétype le plus dangereux est Marie-Antoinette. L’hystérie et ses « vapeurs » (langueurs, évanouissements, crises de larmes…) ne peuvent être que féminines, puisqu’un homme, ça se tient. Et ceux qui n’en sont pas capables sont les artistes et/ou des « femmelettes » dévorés par leurs passions, mais pas des hystériques. Tout plutôt que cette étiquette infamante !

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Hippocrate (contemporain de Platon) repère chez les femmes des symptômes qui lui semblent spécifiques, et qu’il nomme « hystériques » en référence à leur mystérieux utérus…

Et puis arrivent Charcot (1825-1893) et Freud (1856-1939). Le premier récupère les patient·es de l’hôpital de la Salpêtrière jugé·es incurables par les psychiatres, et comprend que l’hystérie peut toucher n’importe quel·le adulte, et même enfant. Mais l’époque n’est pas prête à l’entendre et Freud en retient la leçon. Fasciné par les avancées de Charcot, dont il a suivi les cours à la Salpêtrière, il a aussi vu comment ce grand professeur s’est décrédibilisé en tentant d’utiliser l’hypnose pour soigner l’hystérie. De retour à Vienne, il réactualise et installe l’hystérie en maladie des femmes victimes de traumatismes sexuels fantasmés. Rudolf Chrobak, son confrère gynécologue, ne lui a-t-il pas expliqué le remède miracle : « Pénis normal à doses régulières » ?

Expression du corps

Depuis l’Antiquité, où les experts débattaient (pour les femmes) de la nécessité hygiénique de la pratique sexuelle, ou au contraire de son abstinence, l’appareil génital féminin reste réduit à l’utérus assisté du vagin, destiné à accueillir l’indispensable pénis. Le clitoris ? Un inconnu, ou plutôt un connu n’arrivant pas à s’inscrire dans la durée, à l’image des femmes célèbres que l’Histoire écrite par les hommes efface aussi régulièrement qu’un essuie-glace la pluie du pare-brise.

De retour à Vienne, Freud réactualise et installe l’hystérie en maladie des femmes victimes de traumatismes sexuels fantasmés.

Mais à partir du moment où les femmes ont pris leur sexualité en main, si l’on peut dire, que reste-t-il de ce stigmate de leur musellement ? Tout simplement une façon d’exprimer ses émotions, sa dépression et ses angoisses, qui passe prioritairement par le corps à défaut de mots pour les dire : le corps cherche à attirer l’attention de la souffrance en se plaignant (il « somatise ») et/ou en séduisant à tout prix (tyrannie de la perfection extérieure). Dans l’hystérie, le corps peut devenir quasiment l’unique médium du rapport à l’autre, et d’autant plus qu’il est exposé au public (recherché avidement). Comédiens, hommes de média, entrepreneurs charismatiques, influenceurs… : tous des Marylin Monroe en puissance ! Dont le besoin maladif de séduire, mêlé à des comportements de « diva » (en réalité d’angoisse massive), exaspère tout le monde. Alors que l’hystérique court après l’empathie comme l’affamé après le pain.

Comédiens, hommes de média, entrepreneurs charismatiques, influenceurs… : tous des Marylin Monroe en puissance !

Les femmes n’ont donc pas le monopole de ce mode de fonctionnement qualifié souvent de « narcissique », alors qu’il révèle au contraire (ou justement) un manque de solidité fondamentale, qui peut aller jusqu’au trouble de la personnalité. Parce que l’hystérie peut aussi être une pathologie gravissime.

Traumatismes

Retour en arrière, Première Guerre mondiale. La violence inouïe des combats, leur ampleur, les armes d’une puissance inédite, le nombre de blessés… Par centaines, des hommes sont évacués du front à l’hôpital, victimes de paralysie, d’attaques de panique, de tremblements généralisés… c’est-à-dire de symptômes hystériques les rendant inaptes à faire ce qu’on exige d’eux : la guerre. Est-il possible que de robustes paysans, des ingénieurs éduqués, des commerçants à la tête sur les épaules se retrouvent incapables de tenir un fusil pour partir à l’assaut de l’ennemi, alors qu’ils n’ont même pas été blessés physiquement ?

L’expansion de la psychanalyse freudienne au 20^e siècle, qui a installé l’hystérie du côté des femmes, retarde la reconnaissance de son universalisme.

La vieille question de la simulation, venue des procès de sorcellerie du Moyen-Âge, refait surface : ces hommes sont-ils des planqués doués pour la comédie ou de « vrais » malades mentaux – on ne parle plus de possession par le diable ? Comme à l’époque de l’Inquisition, des médecins – dont Freud – sont appelés en experts. Ils se montrent d’une extrême prudence, car la clémence peut rapidement être assimilée à de l’antipatriotisme. Certains, moins subtils, pratiquent la torture électrique pour ramener les tire-au-flanc à leur poste de combat. Pratique efficace à court terme, car les hommes terrorisés repartent aussitôt au front… pour en être aussi vite évacués, encore plus malades. Un homme ne peut pas être hystérique, fin de l’histoire. Pourtant, la connaissance du PTSD (en français : syndrome de stress post-traumatique) ne fait que commencer. Et avec elle les rapprochements de plus en plus évidents avec les symptômes hystériques.

Enfin, l’homme a le droit de souffrir d’hystérie. Plus il se l’appropriera, moins l’hystérie sera une insulte.

L’expansion de la psychanalyse freudienne au 20^e siècle, qui a installé l’hystérie du côté des femmes, retarde la reconnaissance de son universalisme. Jusqu’au mouvement #MeToo, en 2017. Les femmes commencent à être entendues, donc s’autorisent à parler. Plus besoin de faire subir à son corps son angoisse : elle peut se voir en mots. Ferenczi, le disciple de Freud qui avait été exclu pour avoir soutenu que les traumatismes sexuels n’étaient pas des fantasmes mais la réalité, devient LA référence du traumatisme psychique. Quelques hommes prennent à leur tour la parole – notamment à l’occasion des scandales touchant l’Église. Enfin, l’homme a le droit de souffrir d’hystérie. Plus il se l’appropriera, moins l’hystérie sera une insulte. Et – espérons – moins il voudra se rendre malade de faire la guerre.

L’esprit de révolte riot grrrl : plus que jamais nécessaire !

Ce mercredi 5 juin, Bikini Kill, un des groupes phares du mouvement riot grrrl des années 1990, ainsi que le groupe féministe punk Noir Big Joanie, héritières contemporaines de ce mouvement, seront en concert à Anvers. L’occasion de se pencher sur l’histoire de cette révolution punk et féministe.

Au milieu des années 1970, un nouveau courant musical émerge des marges de la société : le punk rock. Résultant de l’expression de la colère de la classe ouvrière et de la créativité de l’underground artistique, il critique la marchandisation de la musique et l’ordre social établi. Mais à l’aube des années 90, la scène punk des débuts – avant-gardiste sur les questions de normes et de genre – a évolué vers une scène plus conformiste, empreinte de virilisme et dominée par les hommes cisgenres.

En colère contre le sexisme présent dans leur propre communauté, des filles et jeunes femmes actives dans la scène punk vont décider d’agir. Inspirées par l’éthique punk DIY (le Do It Yourself – « faites-le vous-même »), elles vont fabriquer des zines (de petites brochures faites à la main) et les diffuser, former des groupes de musique (en étant souvent complètement débutantes) et monter sur scène, organiser des discussions politiques, des concerts, partir en tournée… le tout sans hiérarchie ni spécialistes, sans avoir recours à l’industrie musicale ni aux médias mainstream. Bien qu’il soit impossible de faire la chronologie rectiligne d’un courant dont l’essence même est la propagation tentaculaire, voyons quelques dates clés des débuts du mouvement aux États-Unis…

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« Revolution Girl Style Now »

D’un côté, quelques jeunes femmes de Washington DC, sur la côte Est, organisent en 1988 une série de discussions sur les inégalités de genre et le sexisme dans leur scène punk locale. Des zines et groupes épars, abordant également ces questions, commencent à émerger. De l’autre côté, 4 ami·es basé·es à Olympia, une ville de l’État de Washington dans le Nord-Ouest Pacifique, forment le groupe Bikini Kill en octobre 1990 et diffusent leur première K7, Revolution Girl Style Now. Début 1991, Bratmobile, un groupe entièrement féminin et débutant, se forme à Washington DC suite à la proposition de faire un concert avec Bikini Kill.

À l’été 1991, les deux groupes se retrouvent à Washington DC dans l’idée d’y faire des connexions avec d’autres filles de la scène locale et créent un zine hebdomadaire qu’elles vont diffuser de la main à la main. Dans le premier numéro apparaît le terme « riot grrrl » – le mot « émeute » + le mot « fille » transformé en un rugissement puissant – ainsi que celui de « girl power » – une tentative de mettre ensemble deux mots généralement opposés et voir ce que ça donne.

Dans le deuxième numéro paraît le texte « What is Riot Grrrl ? », qui revendique un espace contre « le racisme, le validisme, l’âgisme, le spécisme, le classisme, le « mincisme », le sexisme, l’antisémitisme et l’hétérosexisme », ainsi que contre « le capitalisme sous toutes ses formes ». Ce manifeste se termine par « PARCE QUE je crois de tout mon cœurespritcorps que les filles constituent une force spirituelle révolutionnaire qui peut et qui va changer le monde pour de vrai. »

Durant le reste de l’été, des réunions hebdomadaires s’organisent à Washington DC puis à Olympia, pour discuter du sexisme dans la scène punk. Pour beaucoup de filles et jeunes femmes, ces espaces leur permettront de s’exprimer pour la première fois sur les violences qu’elles vivent au quotidien et seront un puissant détonateur pour la construction d’une conscience politique féministe collective.

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Réseautage et contagion

En août 91 a lieu dans la ville d’Olympia l’International Pop Underground Convention, un festival DIY regroupant toute la scène punk et grunge locale. La première soirée, baptisée Love Rock Revolution Girl Style Now, rassemble des groupes entièrement ou majoritairement féminins, composés pour la plupart de jeunes musicien·nes débutant·es. Cette soirée sera un moment décisif pour la suite du mouvement, mettant en lien de très nombreux/euses riot grrrls déterminé·es à agir.

Au milieu de l’été 1992, une première Riot Grrrl Convention (qui sera suivie par de nombreuses autres) sera organisée à Washington DC, invitant « les groupes et performeurs/euses grrrl et féministes, les auteurs/autrices de fanzines grrrl et tous·tes les grrrls and boys de tout le pays à venir partager leurs savoir-faire, énergie, colère, créativité et curiosité ».

En parallèle, des zines, groupes de musique et sections riot grrrl locales naissent partout, avec une ardeur furieusement virale. Le mouvement va rapidement s’étendre à travers le pays, remonter au Canada et traverser l’Atlantique jusqu’au Royaume-Uni grâce au bouche-à-oreille, aux K7 et zines copiés et échangés entre correspondant·es, lors des concerts et tournées… et grâce au bluff. Interviewée par le journal L.A. Weekly, Kathleen Hanna de Bikini Kill prétend qu’il existe des sections locales riot grrrl dans plein de villes, influençant la réalité grâce à l’anticipation.

La puissance des zines

Si la création de zines explose, c’est qu’il n’y a pas besoin d’être un·e artiste ou un·e intellectuel·le abouti·e, ou d’avoir beaucoup de matériel, pour en lancer un : il suffit d’avoir de quoi écrire, du papier, des ciseaux, de la colle et accès à une photocopieuse. De plus, ils sont faciles à diffuser de la main à la main ou par la poste.

Dans ces zines – comme Interrobang ? !, Sister Nobody, Girl Germs, Girl riot, Gunk, Jigsaw, Chainsaw, Channel Seven, Red Rover, Teenage Gang Debs, Aim Your Dick, Slant, Bamboo Girl… – sont partagés des textes personnels et politiques, des paroles de chansons, des photos, collages et dessins, des infos sur des assos d’aide aux victimes de violences, des dates de concerts, des comptes-rendus de scènes locales… Ils sont une opportunité pour les voix marginalisées par les médias dominants et la société, mais également au sein de la scène punk de s’exprimer, se mettre en lien, créer une communauté et s’organiser politiquement.

De très nombreux groupes, entièrement ou majoritairement féminins, se forment – tels que Excuse 17, Emily’s Sassy Lime, Gunk, Team Dresch, Bratmobile, Bikini Kill, 7 Year Bitch, Heavens to Betsy, Huggy Bear, Skinned Teen… Si le style musical est plutôt punk, le plus important sont les émotions fortes, traditionnellement réservées aux hommes, qui s’y expriment : rage, colère, frustration… Une énergie brute contagieuse qui encourage les femmes, filles et autres grrrls à se saisir d’un instrument et à monter sur scène.

Libération en actes

Dans les zines et les textes de chansons, on assiste à une véritable libération de la parole sur des sujets tels que les règles, l’avortement, la sexualité, la santé mentale, les troubles alimentaires, l’automutilation, les addictions, le fait de ne pas correspondre à ce qui est attendu d’une « fille », le sexisme, le racisme, le harcèlement, les agressions sexuelles, l’inceste, le viol, le féminicide, le sexisme et le racisme dans la scène punk… Les riot grrrls y renversent le stigmate de la honte et se positionnent contre la jalousie et la compétition entre filles, pour l’entraide et la solidarité.

Si le mouvement riot grrrl a été puissamment libérateur pour quantité de filles et jeunes femmes, il a aussi été en interne le lieu de perpétuation d’oppressions. Commencé à Olympia, une ville majoritairement blanche, le mouvement était composé en grande partie de très jeunes femmes blanches de classe moyenne. Le focus mis sur la lutte antisexiste a limité l’attention portée à d’autres sujets, comme celui du racisme, des privilèges et des oppressions intersectionnelles. En réaction, des filles et jeunes femmes racisées du mouvement créeront des zines, groupes et collectifs qui abordent spécifiquement ces questions.

Par ailleurs, de nombreux/euses punks queers, homos, lesbiennes, trans… se sentaient aussi exclu·es d’un mouvement majoritairement hétérosexuel. En parallèle au mouvement riot grrrl va alors se développer le homocore/queercore qui, à travers des groupes, zines, films, performances… va questionner radicalement les normes de genre et de sexualité du milieu punk, confronter la scène gay (très bourgeoise et conventionnelle) de l’époque ainsi que le reste de la société bien-pensante.

Contrecoups

La première vague du mouvement riot grrrl va briller avec force durant 5-6 ans, mais sera vite consumée par sa propre intensité, ses contradictions internes et un contrecoup (backlash) antiféministe. Car les réactions ne se font pas attendre : de nombreux/euses participant·es sont attaqué·es, à l’écrit dans des zines mais aussi verbalement et physiquement. Les membres des groupes, sur le devant de la scène, se prennent toute la violence réactionnaire. Bikini Kill ripostera en lançant à chaque concert le cri « All girls to the front ! » (« Toutes les filles devant ! »), pour encourager les filles à reprendre l’espace devant la scène, afin de pouvoir danser sans être bousculées par un public agressif, mais aussi pour créer une barrière de protection pour les groupes. Des ateliers d’autodéfense ont également lieu avant les concerts et, selon une musicienne de l’époque, « chaque concert était joué comme si c’était une guerre ».

Du côté des médias grand public, ils vident le mouvement de sa substance radicale en le simplifiant, le dénigrant et le dépeignant comme une version « girly » du grunge. Cela va entraîner en réaction un blackout médiatique au milieu des années 1990, les groupes refusant de collaborer avec les médias mainstream. Ensuite, la récupération des idées riot grrrl par le capitalisme et leur dilution dans la culture dominante donneront des groupes comme les Spice Girls, dont le premier single Wannabe, sorti en 1996, célèbre le « girl power », mais sans la révolte.

Lorsqu’on regarde en arrière, on peut affirmer qu’une des forces de cette première vague du mouvement riot grrrl a été de créer un espace de libération qui a permis à des milliers de filles et jeunes femmes de prendre confiance en elles, de s’exprimer et de créer une communauté. Le mouvement a mis les jeunes femmes au centre, en tant que sujets politiques, et a forcé la discussion sur des sujets tabous, entraînant des changements personnels et sociaux. Il a ouvert la voie pour les femmes en musique dans des genres considérés comme masculins et a permis d’amener la théorie féministe hors des universités – un féminisme plus punk, subversif et radical, qui ne s’excuse pas d’exister.

Un mouvement vivant

Aujourd’hui, le mouvement est bien vivant ! Il a influencé des générations de groupes tels que Sleater-Kinney, Le Tigre, Peaches, The Linda Lindas, Pussy Riot, White lung, Skinny Girl Diet ou encore Big Joanie – groupe formé à Londres en 2013 qui tourne régulièrement avec Bikini Kill. Des artistes comme Lizzo, Beth Ditto, Miley Cyrus ou encore Beyoncé se réclament de son héritage. Il a aussi inspiré des initiatives comme le Ladyfest (festival DIY dédié 100 % aux artistes femmes et féministes), les « Girls Rock Camp » (colos pour filles et jeunes non conformes de genre où apprendre à jouer d’un instrument, monter un groupe, faire des concerts…), le collectif Sista Grrrl Riots (organise des concerts pour mettre en avant des groupes punks menés par des femmes noires)…

En ces temps de recul des droits des femmes et minorités de genre, il semble plus que jamais nécessaire de retrouver notre pouvoir d’agir pour résister à la droitisation de la société. Et pour cela, nous pouvons nous inspirer de l’esprit radical, créatif et révolutionnaire du mouvement riot grrrl.