septembre 2023 - Axelle Mag

Podcast : “Comment j’ai retrouvé ma mère”

Dans cette série documentaire en neuf épisodes produite par axelle et qui sera diffusée à partir du 2 octobre, Juliette Mogenet raconte comment son lien avec sa mère a évolué au fil d’une enquête menée avec Audrey Lise Mallet. Pendant plus d’un an, les deux réalisatrices ont rencontré des mères, des chercheuses, des activistes, des femmes qui souhaitent ne pas être mères, des travailleuses du soin, des autrices… Alliant ces témoignages à des analyses et des décryptages, elles ont questionné la construction de la maternité dans notre société. Travail, argent, santé, représentations, accès à l’espace public, construction de la famille : autant de dimensions traversées de nombreuses violences systémiques envers les femmes. Entre le récit intime d’une réconciliation et l’analyse systémique d’un enjeu social majeur, Comment j’ai retrouvé ma mère est un documentaire radiophonique critique et consolatoire, qui dessine aussi des pistes de solutions pour des maternités plus joyeuses et plus épanouies.
Audrey Lise Mallet et Juliette Mogenet.

Épisode 1. Tu travaillais ou pas quand on était petit·es ?

Dans ce premier épisode, on rencontre Hélène, la mère, Juliette, la fille et Audrey, la complice. Chacune part de son expérience pour questionner la construction historique et sociétale de la répartition genrée du travail, qui s’accentue quand on devient mère. Comment la distribution inégalitaire des congés parentaux influence-t-elle notre rapport à la parentalité ? Juliette et Audrey donnent l’ancrage politique et intime de ce documentaire qui, en parlant des “mères”, englobe aussi et surtout toutes les femmes, qu’elles aient ou non un·e enfant.

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Épisode 2. Qui prend soin de celles qui prennent soin ?

Les réalisatrices expliquent la division entre le travail productif et le travail reproductif. Elles approfondissent la théorie du Care et questionnent les métiers du soin : quels sont-ils ? Elles constatent les pénuries dans les systèmes de garde et leurs conséquences. Qui garde nos enfants, et dans quelles conditions ? Pourquoi le travail de soin est-il si peu valorisé, mal payé – voire pas payé du tout ? Elles dénoncent l’injustice et le racisme de la “chaîne globale du soin” et tentent de comprendre à qui profite ce système.

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Épisode 3. C’était clair que j’allais gagner moins d’argent

Pour mieux comprendre quels mécanismes renforcent la paupérisation des femmes, et particulièrement des mères, Juliette fait converser dans un grand jeu d’échos Titiou Lecoq, autrice et journaliste, Valérie Lootvoet, directrice de l’Université des Femmes et Lola Galer, chargée de projet à la Ligue des familles. Écarts salariaux, violences économiques, travail reproductif non rémunéré, conditions de travail sexistes, plafond de verre : on comprendra dans cet épisode pourquoi les femmes gagnent moins que les hommes alors qu’elles travaillent davantage.

Épisode 4. Pourquoi tu m’as rien dit ?

Quand Juliette avait 10 ans, Hélène en avait 33 : l’âge de Juliette aujourd’hui. Elle se sent pourtant si différente de cette mère qu’elle observe à travers les années. En se questionnant sur ce qu’Hélène lui a transmis de ce rôle maternel, en convoquant aussi autrices et autres mères, Juliette interroge les modèles qui ont forgé sa vision de la maternité. Avec Audrey, elles dénoncent le peu de représentations réalistes, la culpabilisation permanente des mères et le manque des figures de pères impliqués. Entre langues qui se délient et oreilles peu attentives, tabous brisés et conscientisation des injonctions, Juliette et Hélène se rapprochent doucement.

Épisode 5. Souvent, les mères disparaissent

Hélène a élevé ses enfants à la campagne, Juliette a fait le choix de vivre en ville. Avec Audrey, elles se questionnent : où sont les mères dans l’espace public ? Cet épisode analyse ce qui provoque leur invisibilisation physique et symbolique, dans des villes si peu adaptées aux besoins des jeunes enfants et de celles qui en ont la charge… Non adaptées, en fait, à toutes les personnes plus vulnérables, grosses, âgées, moins valides, racisées, etc. Alors que les usages de l’espace public sont genrés, conçus pour les hommes, et depuis quelques décennies, pour les voitures, les femmes sont conditionnées à y occuper le moins de place possible. Comment se réapproprier la ville pour qu’elle soit un espace de rencontre, de partage, d’exploration, où il fait bon vivre pour les enfants et leurs parents ?

Épisode 6. Si j’avais su, j’aurais accouché seule dans ma douche

Dans cet épisode très sensible, on entend les nombreux impacts de la maternité sur la santé physique et mentale des mères, tout au long de leur vie. Florence Guiot, de la Plateforme citoyenne pour une naissance respectée, fait le point sur les violences gynécologiques et obstétricales en Belgique. Qu’est-ce que la justice reproductive ? Comment préserver l’équilibre des mères ? Qu’est-ce que c’est, réellement, la dépression post-partum ? Entre déconstruction de certains mythes et pistes de solution, on cherche également à comprendre comment l’institution médicale peut accompagner les mères et les familles dans des parcours qui respectent leurs choix et leurs besoins.

Épisode 7. Pour faire famille, il faut être une équipe

C’est quoi, une famille ? Juliette a reproduit le modèle classique de ses parents : un papa, une maman, des enfants. Avec Audrey, elles interrogent ce concept qui semble commun, “familier”, mais qui dans l’histoire et sur la planète recouvre tout un tas de configurations, familles mono ou homoparentales, recomposées, en coparentalité, etc. Toutefois, dans notre société où dominent la famille nucléaire et l’individualisme, le village dont on aurait besoin pour élever un·e enfant n’est pas si facile à réunir. Cet épisode explore différentes manières de faire famille, d’habiter, de créer des réseaux de liens et de soutien. Puisqu’il est nécessaire, urgent même, que le soin des enfants devienne un projet collectif et politique.

Épisode 8. Avoir des enfants, ça m’a éveillée

À la fois source d’aliénation et bouleversement identitaire, la maternité est souvent aussi un moment de prise de conscience politique et d’émancipations multiples. Une brèche s’ouvre : les violences systémiques qui marquent le parcours de chaque femme deviennent plus vives, et plus nombreuses. Mais c’est souvent par désir de protéger leurs enfants, de se battre pour une société meilleure, que la colère intime se convertit en force d’action. Cet épisode met notamment en avant des mouvements politiques portés par des mères, qui visent à créer un monde plus habitable, ainsi que les voies créatives, collectives ou intimes, qu’empruntent les mères pour faire de leur maternité une force.

Épisode 9. Utopies maternelles pour la suite du monde

Quelles seraient les conditions idéales pour vivre des maternités plus égalitaires et plus épanouies ? Pour que la prise en charge du soin des enfants soit mieux répartie ? En réfléchissant à des pistes concrètes pour faire advenir ces utopies maternelles, les deux réalisatrices invoquent une transformation sociétale plus vaste, plus profonde, dans notre rapport au travail, à l’argent, à l’espace public, à la santé, aux manières de faire famille, bref : toutes les dimensions abordées dans les premiers épisodes du documentaire. Ce dernier volet esquisse donc les contours de possibles changements, vers un monde plus juste et plus réjouissant, pour toutes les générations et pour le vivant.

Deux épisodes par semaine, à partir du lundi 2 octobre. À retrouver sur notre site et sur toutes les plateformes de podcasts.

Soirée de lancement

Quand ? Dimanche 1^er octobre à 20h
Où ? La Tricoterie, 158 rue Théodore Verhaegen, 1060 Saint-Gilles.
Quoi ? Écoute d’extraits en public, rencontre avec les réalisatrices animée par Manon Legrand, bornes d’écoute. Cette soirée de lancement sera également l’occasion de retrouvailles émouvantes et festives avec plusieurs des personnes ayant contribué à nourrir l’enquête.

Événement gratuit, mais réservation souhaitée.

“Un endroit où on a le droit d’exister” : pourquoi Vie Féminine se rassemble en congrès

Tous les 10 ans, Vie Féminine, mouvement centenaire de femmes belge, organise un congrès. L’occasion pour le mouvement de rassembler ses membres autour de questions fondamentales, qui touchent à son identité même, comme celles des publics et de leur participation. Prochain congrès : le 14 octobre. Avant ce rendez-vous, qui sera pour les femmes le moment de voter de grandes options à propos de ces sujets, Vie Féminine a présenté tout au long du mois de juin à ses membres les résultats des consultations qui ont nourri la préparation du congrès. À Bruxelles et en Wallonie, axelle a suivi plusieurs assemblées régionales et échangé avec les participantes.

À l'assemblée régionale de Charleroi - Thuin. D.R. Vie Féminine

À la Maison Mosaïque de Laeken, le 5 juin dernier, une trentaine de femmes écoutent et hochent la tête. Elles sont réunies pour une assemblée de Vie Féminine (VF) lors de laquelle Eléonore Merza Bronstein, responsable du bureau d’étude de l’organisation, leur présente les résultats et analyses de plus de 70 consultations auprès de 600 femmes en Wallonie et à Bruxelles. Demain, elle recommencera à Libramont, puis à Wavre, Liège, Namur… et dans toutes les autres régions. Les femmes s’y poseront les grandes questions qui traversent Vie Féminine – “Qui on est et qui on veut être ?” – avant le grand congrès “identitaire”. Car tout ce qui fait Vie Féminine, son identité, évolue avec le temps et avec les femmes qui peuplent et font vivre le mouvement.

“Une parole de mouvement”

Le prochain congrès aura donc lieu le 14 octobre, et aboutira à un vote qui permettra de s’accorder sur la direction que prend VF. Un congrès permet d’opérer un état des lieux du mouvement avec ses membres. On y parle des valeurs de VF, de son féminisme, de son public… Pour nourrir les éléments qui seront votés lors de ce congrès, 607 membres ont été consultées. “Une parole de mouvement”, comme l’explique Eléonore Merza Bronstein, une parole qui raconte aussi les mouvements de femmes, leur évolution, leur avenir et enrichit la réflexion sur un féminisme véritablement de masse, avec toutes et pour toutes.

Elles sentent que leur avis compte.

Pour Aurore Kesch, présidente de Vie Féminine depuis 2018, les congrès revêtent une importance indéniable : “Les femmes identifient ces consultations et ce dispositif congrès comme étant un des plus grands endroits où elles sentent que leur avis compte”. Cette organisation est le fruit de beaucoup de réflexion. “C’est une question de participation démocratique et de représentation”, poursuit Aurore Kesch. Comment mettre d’accord les femmes ? Comment parvenir à articuler leurs avis pour tous les prendre en compte, entre mouvement commun et vécus distincts ? La recette n’est pas tout à fait la même qu’au congrès de 2001, ou qu’au congrès de 2010. Vie Féminine n’est pas à l’abri des changements qui parcourent les mouvements féministes, dont l’évolution des modes d’engagement.

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L’engagement, une question de générations

Juliette Masquelier, historienne et autrice d’une thèse sur les mouvements catholiques de femmes en Belgique, nous explique : “Il y a un rapport avec la manière dont on s’inscrit dans les mouvements. Aujourd’hui, les gens s’engagent plus volontiers sur des périodes courtes, pour des causes qui leur parlent sur le moment. Dans les années 1950, 60, 70, c’était des engagements de vie. On commençait dans les jeunesses [d’un mouvement, ndlr] et puis, une fois qu’on était mariée, on allait chez les adultes. C’est vraiment des carrières d’engagement.”

Nous avons beaucoup travaillé à son accessibilité.

Vie Féminine doit composer avec ces nouvelles pratiques. Aurore Kesch était déterminée à adapter dès le départ le dispositif de préparation du congrès : “Nous avons beaucoup travaillé à son accessibilité, pour entendre et donner envie à un maximum de femmes d’y participer, et toucher notre réseau le plus large.” Il n’est pas pour autant question de négliger les membres plus anciennes de VF, qui représentent plus de 70 % des femmes interrogées lors de ces consultations. Elles sont souvent engagées depuis très longtemps, à l’image de Thérèse, habitante du Centre Hainaut et membre de Vie Féminine depuis 1966. “Un monument de VF”, selon ses amies du mouvement, une éminente représentante de l’engagement “à l’ancienne”.

À l’assemblée régionale du Centr’Hainaut. D.R. Vie Féminine

“On voit bien que l’investissement n’est plus du tout le même chez les jeunes”, explique Laudine Lahaye, chargée d’étude chez Soralia, un autre mouvement historique de femmes belge. Un des objectifs de son organisation s’inscrit désormais dans l’ambition d’attirer un public plus jeune. Le récent changement de nom de Soralia, à l’origine Femmes Prévoyantes Socialistes, pousse le mouvement dans ce sens. “C’était une des raisons du changement. Il y a une volonté de réduire l’étiquette politisée. En tout cas, on se rend bien compte que si on veut arriver à toucher des plus jeunes, ça ne marchera pas. L’appartenance politique, ça ne va pas fonctionner”, poursuit Laudine Lahaye.

Encore considéré par certain·es comme un mouvement plutôt catholique, selon les retours des consultations, Vie Féminine s’est pourtant départie de son étiquette chrétienne dès 2001. Une évolution qui a permis de désigner ce mouvement comme “interculturel”, selon Aurore Kesch, mais qui a aussi précipité le départ de certaines. “On a perdu pas mal de membres à l’époque”, souligne la présidente.

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Laisser cheminer

En 2001, en plus de la volonté de mettre un terme à l’identité chrétienne de VF, ses membres votent également en faveur d’un statut historique : celui de se dire féministe. Un vote assez polarisé. Aurore Kesch ne s’étonne pas d’en voir certains échos dans les questions abordées lors de ces consultations-ci, autour de la définition du féminisme de VF et de préceptes féministes ou, en tout cas, de certaines interprétations de ceux-ci.

“Certaines femmes de VF pensent qu’être féministe, c’est être contre les hommes et pas contre un système”, explique également Eléonore Merza Bronstein. Changer cette perception demande un cheminement, porté par “ce qui constitue l’ADN de VF”, selon Juliette Masquelier, “l’éducation permanente”. Dans les termes du bureau d’étude de Vie Féminine, l’éducation permanente, ce sont diverses pratiques “qui permettent aux femmes de développer une analyse critique de la société”, pour prendre conscience que leur existence est régie par un ensemble de systèmes qui régissent aussi celles des autres femmes.

C’est ce “passage de l’individuel au collectif qui te montre à quel point c’est politique. Et qui visibilise le système inégalitaire”, ajoute Aurore Kesch. Surgit alors la grande interrogation de l’éducation permanente, aussi abordée lors des assemblées, celle de laisser cheminer… mais jusqu’où ? Où peut-on s’arrêter et partir du principe que telle ou telle position est acquise ou, au contraire, ne le sera jamais ?

À l’assemblée régionale de la région de Namur. D.R. Vie Féminine

Pour Laudine Lahaye, de Soralia, la réponse est assez claire : “On aborde aujourd’hui des sujets qui peut-être ne leur [les militantes plus anciennes, ndlr] parlent pas, parce que ce ne sont pas des préoccupations qu’elles ont, ou parce que ce sont des nouvelles préoccupations qu’amènent les mouvements féministes. On en est conscientes.” Une accélération toujours ancrée dans l’éducation permanente de Soralia, et révélatrice de son envie d’avancer.

Cette tension entre mouvement de masse et positions revendicatives émaille toute l’histoire de VF.

Dans le cas de Vie Féminine, l’historienne Juliette Masquelier analyse : “À certains moments précis de son histoire, VF a pris l’option de privilégier des moyens d’action et des positions plus consensuelles afin de rester un mouvement de masse, mais ça n’empêche pas à d’autres moments de prendre des positions plus fortes. Cette tension entre mouvement de masse et positions revendicatives émaille toute l’histoire de VF, ses dirigeantes ont toujours eu à négocier la coexistence d’une grande diversité de femmes, d’opinions et de générations.” “C’est un vrai défi de tous les jours, et en même temps, un devoir essentiel dans cette société”, ajoute Aurore Kesch.

À l’assemblée régionale de la région de Bruxelles. D.R. Vie Féminine

“Être là, c’est déjà participer”

Certaines veulent juste un moment de paix, pas de lutte.

“Certaines veulent juste un moment de paix, pas de lutte”, explique Eléonore Merza Bronstein. Vie Féminine se refuse à hiérarchiser les actions ou à dévaluer celles qui ne s’inscrivent pas dans la revendication féministe comme on la conçoit souvent, c’est-à-dire une militance affirmée. “Être là, c’est déjà participer”, insiste Aurore Kesch. La présidente ne veut pas verser dans “les types de participation hiérarchisés”, où une forme d’engagement, en adéquation avec l’image d’une militante féministe 100 % dévouée à sa cause, est davantage valorisée qu’une autre.

Éléonore Merza Bronstein (à gauche) et Aurore Kesch à l’assemblée régionale de la région de Bruxelles. D.R. Vie Féminine

“Je ne vois l’éducation permanente que comme ça. Chaque réflexion menée, chaque geste posé dans ce cadre porte sa propre légitimité. Les femmes ne doivent pas être obligées de venir, on ne doit pas leur faire porter le poids de leur participation, poursuit Aurore Kesch. C’est à nous de leur permettre de choisir les manières de participer qui leur conviennent le mieux. Et toutes sont justes.”

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Cette position n’est pas anodine. Elle s’inscrit d’ailleurs dans une conception du féminisme en tant que mouvement de masse théorisée en 1984 par la féministe afro-américaine bell hooks dans son livre De la marge au centre. Théorie féministe. “D’un point de vue stratégique, le fait de ne pas souligner la nécessité d’un mouvement de masse, d’organisations populaires et de ne pas partager avec tout le monde la signification positive du mouvement féministe a contribué à marginaliser le féminisme en le faisant apparaître comme pertinent uniquement pour les femmes qui rejoignent des organisations”, écrit-elle.

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Il ne peut pas y avoir de pression à être une “bonne féministe”.

Observer l’approche de Vie Féminine, surtout à l’occasion de ces assemblées régionales de préparation du congrès, donne à voir un choix stratégique : prendre en compte l’avis de toutes pour pratiquer un féminisme qui parle à toutes, dans une démarche non contraignante et dénuée de jugement. Kawtar, membre de VF à Laeken, le résume, par exemple, par une tolérance des choix de vie de toutes les femmes, que ce soit le choix de porter le foulard ou celui de répartir les tâches ménagères de son foyer comme on l’entend. “Il ne peut pas y avoir de pression à être une “bonne féministe””, conclut son groupe de travail.

Sensibilités et tensions

Bien sûr, cette volonté de ne laisser aucune femme sur le côté n’est pas toujours facile à entretenir. Vie Féminine se heurte parfois aux sensibilités respectives des femmes. Sa démarche est tantôt jugée trop radicale, effrayante, tantôt paresseuse, trop timide. “Cette question est récurrente dans l’histoire de VF. C’est la tension entre parler à beaucoup de gens, être un mouvement de masse, et prendre des positions parfois radicales, subversives”, explicite Juliette Masquelier.

C’est la tension entre parler à beaucoup de gens, être un mouvement de masse, et prendre des positions parfois radicales, subversives.

La manière de prendre en compte les réalités et discriminations subies par les femmes lesbiennes, bi, queers et trans dans les réunions et dans les revendications politiques du mouvement est, par exemple, un des points à approfondir, explique Eléonore Merza Bronstein. “Et ça nous donne une idée concrète de ce qu’on va devoir déployer dans les prochaines années pour traduire notre volonté d’inclusivité en actes”, ajoute Aurore Kesch. Il n’est pas question pour elle d’ignorer les questions de la communauté LGBTQIA+, mais il n’est pas concevable non plus d’inclure ses membres s’iels ne peuvent pas se sentir en sécurité à Vie Féminine. Aller trop vite, c’est risquer de faire violence à tous·tes. “Par contre, l’urgence du sujet mérite un dispositif plus que rapide, nous en sommes bien conscientes !”

Juliette Masquelier prend pour exemple l’avortement, cheminement similaire au sein de VF : “Typiquement, la dépénalisation partielle de l’avortement a été longuement discutée au sein du mouvement, qui était à l’époque encore chrétien. L’équipe dirigeante y était favorable depuis le début des années 1980.” Il faudra néanmoins faire preuve de patience pour parvenir à un consensus chez les membres de VF et officialiser la position du mouvement. “Cela a nécessité un long travail de sensibilisation des membres pour faire accepter l’idée que chaque femme devrait pouvoir décider en conscience d’avoir recours à l’IVG”, conclut l’historienne.

“S’accorder avec juste deux ou trois autres femmes, c’est évidemment plus facile, mais ce n’est pas ça que nous recherchons chez Vie Féminine”, analyse Aurore Kesch, conservant en tête la question : quel genre de féminisme pratiquons-nous s’il tend à aliéner celles “pour qui le monde avance trop vite” ?

De son point de vue, c’est dans la complexité à faire coïncider le rapport au monde de toutes pour avancer ensemble que réside l’ambition de Vie Féminine. La discussion autour d’un café un mercredi après-midi, tout comme les révoltes, la militance dans l’espace public… Tout cela crée le monde futur et fait avancer le féminisme.

Dans les mots de bell hooks, “la compassion que nous nous accordons à nous-mêmes, la reconnaissance du fait que notre changement de conscience et d’action a été un processus, doivent caractériser notre approche des personnes qui sont politiquement inconscientes. Nous ne pouvons pas les motiver à rejoindre la lutte féministe en affirmant une supériorité politique qui fait du mouvement une hiérarchie oppressive de plus.”

Dans les mots de Patricia, membre de VF dans la région du Luxembourg, l’important est de préserver cet “endroit où on a le droit d’exister”. “Un des seuls, pour elle, où ce qu’elle dit est noté, où sa parole compte”, conclut Aurore Kesch.

(axelle est éditée par l’asbl Vie Féminine : pour en savoir plus sur nos liens, c’est par ici  !)

Séisme au Maroc : quels sont les besoins des femmes sinistrées ?

Dans la nuit du vendredi 8 septembre, le Maroc a été brutalement secoué par un séisme d’une puissance inédite. Ce tremblement de terre a eu des conséquences dévastatrices, coûtant la vie à plus de 2.800 personnes (bilan provisoire) et faisant des milliers de blessé·es. Yasmina Benslimane, militante féministe marocaine et fondatrice de Politics4Her, alerte sur la situation des femmes sinistrées et sur leurs besoins spécifiques en publiant un manifeste.

Un séisme dramatique a frappé le Maroc le 8 septembre 2023. Ici, dans la ville de Amizmiz, proche de l'épicentre du séisme, les habitant·es ont dressé des tentes pour abriter les victimes durant la nuit. © LP/Jean-Baptiste Quentin

2.862, c’est, au moment d’écrire ces lignes, 4 jours après la catastrophe, le nombre de personnes décédées dans le tragique tremblement de terre ayant eu lieu dans la nuit du vendredi 8 septembre au Maroc. L’épicentre de ce séisme terrifiant a été localisé dans la commune d’Ighil, au cœur de la province d’Al Haouz, à 23h11 exactement.

De nombreux villages proches de l’épicentre ont été entièrement détruits. Certaines localités situées en zones montagneuses n’ont pas encore reçu d’aide : les routes sont bloquées, voire inaccessibles. De nombreuses personnes appellent encore à l’aide. La situation demeure critique, nécessitant une mobilisation urgente pour apporter un soutien essentiel aux victimes et plus particulièrement aux femmes, dont les besoins spécifiques sont oubliés face à l’urgence d’agir et à l’immensité du défi.

En effet, d’une façon générale, selon le Programme des Nations Unies pour le Développement (PNUD), les femmes et les filles ont 14 fois plus de risques que les hommes de perdre la vie lors d’une catastrophe naturelle. Au Japon, au moment du tremblement de terre de Kobe en 1995, la mortalité des femmes a été 50 % supérieure à celle des hommes, pointe parmi de multiples exemples à travers le globe un rapport récent du Conseil économique, social et environnemental français consacré à ce sujet. Pourquoi ?

Notamment parce que les femmes sont bien plus nombreuses à être piégées dans leur maison, mais aussi parce qu’elles sont plus nombreuses à travailler dans la santé et donc plus exposées en cas d’épidémie, par exemple. Et, lorsqu’elles survivent et qu’elles sont déplacées, 20 % d’entre elles subissent des violences sexistes et sexuelles, dénonçait déjà l’ONU en 2015. Enfin, l’accès aux ressources joue également en leur défaveur.

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Consciente de ces enjeux cruciaux, Yasmina Benslimane, militante féministe marocaine et fondatrice de Politics4her (un mouvement féministe intersectionnel prônant la participation inclusive des femmes et des filles à la politique), a publié un manifeste pour alerter sur la situation des sinistrées marocaines. Elle y souligne l’importance d’adopter une approche sensible à la dimension du genre, en particulier pour les femmes et les filles vivant dans les zones rurales. Par exemple, nous savons que les femmes du village de Zanite Lalla Aziza, près de Chichaoua, sont dans un état critique, certaines sont enceintes et ont besoin d’une aide rapide.

Les besoins des femmes sinistrées au Maroc

“Les femmes et les filles sont souvent les plus vulnérables lors des catastrophes naturelles, et le récent séisme au Maroc ne fait malheureusement pas exception. Il est impératif que nous prenions des mesures concrètes pour répondre à leurs besoins spécifiques et garantir leur dignité et leur sécurité”, alerte la militante féministe Yasmina Benslimane sur son compte Instagram.

Dans son manifeste, Yasmina Benslimane identifie les problèmes majeurs rencontrés par les femmes victimes du tremblement de terre au Maroc.

Tout d’abord, le manque d’intimité et de dignité. Les abris temporaires offrent rarement un espace permettant de préserver l’intimité des femmes et des filles. Yasmina Benslimane rappelle que “le manque d’intimité peut causer une grande gêne, notamment pendant les menstruations car les règles sont souvent entourées de tabous.”

Cette attention amène à pointer la limitation de l’accès aux produits menstruels. Yasmina Benslimane insiste sur le fait que “les produits menstruels sont souvent négligés lors des opérations de secours en cas de catastrophe, laissant les filles et les jeunes femmes vulnérables à des problèmes de santé hygiénique.”

Elle dénonce ensuite le risque d’augmentation des violences sexistes et sexuelles. Yasmina Benslimane et ses consœurs de Politics4her alertent notamment sur le contenu de messages, relayés sur les réseaux sociaux, encourageant les hommes à se marier avec les jeunes filles et les jeunes femmes issues de milieux ruraux ayant tout perdu – soi-disant pour les sauver du désastre. Un fait de société déjà courant et que la catastrophe pourrait amplifier : selon les statistiques du ministère de la Justice marocain relayées par l’Unicef, 32.104 demandes de mariage de mineur·es ont été enregistrées en 2018, dont 99 % concernant des filles.

La féministe est catégorique : le mariage n’est pas un acte de charité. Apporter son aide en échange d’un mariage constitue une violence sexiste extrême et pourrait conduire à d’autres violences, notamment sexuelles, à l’égard de ces femmes déjà très démunies. Elle appelle à la vigilance dans les douars (villages) et insiste sur le fait qu’il faut apporter toute l’aide nécessaire à ces femmes pour éviter des situations encore plus dramatiques. Elle souligne aussi que “les femmes et les filles peuvent craindre pour leur sécurité lorsqu’elles cherchent à accéder aux services essentiels.”

La militante pointe également les difficultés d’accès aux services de santé. Le séisme perturbe souvent l’accès aux services de santé reproductive, ce qui peut avoir des conséquences graves. “Les soins maternels et la santé sexuelle et reproductive doivent rester une priorité”, affirme Yasmina Benslimane. En effet des femmes enceintes se retrouvent dans des situations critiques, dangereuses pour leur santé et celle de leur bébé et manquent d’assistance. Ce fut également le cas après le tremblement de terre de 2015 au Népal.

Enfin, Yasmina Benslimane évoque le stress psychologique. Le traumatisme associé à la survie d’une catastrophe, combiné au manque de soutien approprié, peut affecter profondément la santé mentale des femmes et des filles.

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Les femmes au cœur de la réponse

Yasmina Benslimane appelle à l’action en proposant des recommandations politiques essentielles pour prendre en compte les besoins spécifiques des femmes et des filles lors des opérations de secours en cas de catastrophe. Elle exhorte à “garantir l’accès aux soins de santé sexuelle et reproductive, à promouvoir des options d’hébergement sensibles au genre, à soutenir les survivantes de violences sexistes, et à créer des services de soutien psychosocial adaptés.”

La militante féministe conclut en soulignant l’importance de la représentation et du leadership des femmes et des filles dans les décisions liées à la réponse aux catastrophes, mais aussi dans la gestion des risques en amont. Elle insiste enfin sur le rôle des médias et de la société civile dans la sensibilisation du public à ces questions cruciales.

Bienvenue au premier centre de jour par et pour les femmes sans abri !

Pour l’Ilot, association qui lutte contre le sans-abrisme, il était indispensable d’investir les questions de précarité et d’exclusion au logement sous le prisme du genre. Les travailleurs et travailleuses sociales ont mis des mots sur les réalités invisibilisées du sans-abrisme féminin pour pouvoir répondre aux besoins des femmes le plus justement possible. C’est après deux années de recherche-action menée par des comités d’expert·es (de terrain, académiques et de vécu) que l’Ilot inaugure ce 13 septembre Circé, le premier centre de jour non-mixte par et pour les femmes sans abri. axelle a suivi l’une des étapes de préparation de cette ouverture et a échangé avec la directrice générale de l’asbl, Ariane Dierickx.

Deux cuisinières de l’Ilot © Franck Toussaint

Retour en arrière : nous sommes à quatre mois de l’inauguration du centre d’accueil de femmes sans abri – baptisé “Circé”, symbole féministe de l’émancipation féminine dans la mythologie grecque. Ariane Dierickx, directrice générale de l’Ilot, et la future équipe du nouveau centre se retrouvent dans les bureaux bruxellois de l’asbl, autour d’une grande table de réunion pour suivre une formation sur la précarité des femmes animée par l’asbl Vie Féminine. Elles sont travailleuses sociales, infirmières, spécialisées dans les assuétudes et la réduction des risques ou l’accompagnement psychosocial, elles sont paires-aidantes ou encore éducatrices. Pendant cette journée, nous les entendons porter les voix et les besoins des femmes qu’elles ont rencontrées durant leurs parcours professionnels et dresser le portrait des problématiques que celles-ci vivent. Elles tissent ensemble une expertise pour une intervention sociale féministe, dont Ariane Dierickx nous parle plus en détail lors d’un entretien qu’elle nous accorde dans la foulée.

Des trajectoires féminines inconnues

La création de ce centre de jour non-mixte résulte d’un besoin criant de penser aux femmes en situation de sans-abrisme, grandes oubliées des structures. Si les chiffres officiels ne parlent que de 20,9 % de femmes vivant dans la rue en région bruxelloise, une question demeure : pourquoi le sans-abrisme serait-il moins féminin que masculin ? Où vont donc les femmes qui se retrouvent en grande précarité et en situation d’exclusion au logement ? “Si nos structures fonctionnaient bien, on compterait donc au moins 21 % de femmes, précise Ariane Dierickx, on en compte pourtant moins de 10 % qui fréquentent les structures mixtes.”

Dans la perspective de leur proposer un accompagnement adéquat, l’Ilot s’est attaché à une première nécessité : “Documenter cette sous-estimation du sans-abrisme féminin que nous observions et suspections, et mieux comprendre les spécificités des trajectoires des femmes. Pour ensuite pouvoir répondre au mieux à leurs besoins et attentes”, explique Ariane Dierickx. Et à défaut de chiffres, les réalités sont nommées, les témoignages sont recueillis et les mots sont posés : le phénomène de “sans-abrisme caché” est pointé du doigt.

La directrice générale explique ainsi que “les femmes adoptent une série de stratégies pour éviter à tout prix la rue. Parce qu’elles savent que l’espace public est dangereux pour elles, qu’elles y sont des proies et y vivront toutes les situations de violences. Majoritairement à la tête des familles monoparentales, elles le font non seulement pour elles, mais parfois aussi pour leurs enfants.” Elles vont dormir chez une amie compatissante, dans leur voiture, marcher toute la nuit, traîner dans les magasins ou les piscines la journée, s’habiller de façon à ce qu’on ne puisse pas les repérer comme précaires mais pas “trop bien” pour ne pas “être attirantes”, etc. Elles vont essayer de se rendre les plus invisibles possible, et échappent donc aux statistiques.

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Inadaptation et exclusion structurelles

“Si nos structures fonctionnaient correctement, les femmes y seraient présentes. Et ça n’est pas le cas. Même quand elles y viennent, elles restent peu de temps, témoigne Ariane Dierickx. Il y a une méconnaissance des droits des femmes très importante, voire totale, des travailleurs et travailleuses du social et du secteur sans-abri en particulier.” Dans ces conditions, impossible de proposer un accompagnement adapté : “Nous devons d’abord comprendre ce qu’il se passe en termes d’enjeux pour les femmes.”

Il y a une méconnaissance des droits des femmes très importante, voire totale, des travailleurs et travailleuses du social et du secteur sans-abri en particulier.

Selon Ariane Dierickx, il faut prendre en considération le fait que le public des femmes en situation de sans-abrisme a massivement connu les violences : violences dans la petite enfance, harcèlement et violences sexuelles, violences économiques, physiques, conjugales… Ces violences sont la cause principale de la perte de logement. On ne peut donc aborder les problématiques spécifiques aux femmes de la même façon qu’avec les hommes. La mixité dans les centres, le manque d’espaces dans lesquels leur permettre de déposer des récits parfois très lourds, le manque de formation des équipes sur ces sujets, ou de moyens financiers en général… Ce sont autant d’obstacles qui freinent les femmes à recourir aux services d’accompagnement.

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Lutter contre la précarité des femmes et ses risques

Comme le rapporte Soizic Dubot, de Vie Féminine, au cours de la formation, être une femme, c’est déjà être précaire, puisque notre société, qui est faite de rapports de domination, impacte les femmes dans une multitude de domaines : le couple et les enfants, la santé, l’emploi, l’accès à la culture, le temps et la mobilité… De nombreuses femmes renoncent à leurs aspirations personnelles, s’effacent, coincées dans des modèles-carcans qui affectent largement leurs possibilités d’autonomie et leur font vivre des situations de précarité plurielle, sociale, financière, affective, médicale…

Le sans-abrisme, c’est aussi toutes ces situations d’exclusion au logement qui ne sont pas de l’errance en rue, mais qui constituent un risque de sans-abrisme très important : un conjoint violent, un logement plus qu’insalubre, des loyers trop énormes compte tenu de la crise énergétique, de l’inflation…

Ces discriminations entraînent les femmes dans un mode d’organisation quotidienne fragile. Au moindre choc, au moindre événement, tout s’enraye et elles peuvent perdre, par un effet cascade, leurs droits, leur toit. Ariane Dierickx l’affirme : “Le sans-abrisme, c’est aussi toutes ces situations d’exclusion au logement qui ne sont pas de l’errance en rue, mais qui constituent un risque de sans-abrisme très important : un conjoint violent, un logement plus qu’insalubre, une surpopulation – comme une mère avec plusieurs enfants – dans un logement inapproprié, des loyers trop énormes compte tenu de la crise énergétique, de l’inflation…” Les risques de perte de logement sont sérieux et nombreux pour les femmes, et la lutte contre cette forme de sans-abrisme qui ne dit pas son nom passe aussi par un travail crucial de prévention pour éviter la première nuit en rue.

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Deux niveaux de travail et d’accompagnement

Leurs besoins et leurs trajectoires documentées, il est possible d’envisager l’intervention sociale à adopter. Dans le nouveau centre de jour pour femmes de l’Ilot sont prévus deux niveaux de travail et d’accompagnement des femmes. “Nous allons au départ répondre aux nécessités des femmes, explique Ariane Dierickx. Proposer des services de repas, de vestiaires, d’hygiène et même une baignoire – ce qui peut paraître un peu comme un luxe, mais leur permet de reprendre le temps de prendre soin de leur corps et de se ressourcer –, ainsi qu’un service psychosocial pour travailler déjà avec elles à la réouverture de droits.”

Ce premier niveau consiste à accompagner les femmes pour les sortir de l’urgence. Le deuxième, à les sortir de la rue, à travailler avec elles à des parcours d’émancipation pour qu’elles puissent retrouver une vie plus stable. En leur proposant par exemple des ateliers de recherche d’emploi et de formation, des groupes de parole et de réflexion, des espaces d’art-thérapie ou de garde d’enfants. “Le but est de les faire oser rêver à une nouvelle trajectoire de vie, de leur redonner une place dans la société et de leur permettre de reconstruire une estime d’elles-mêmes.”

Le but est de les faire oser rêver à une nouvelle trajectoire de vie, de leur redonner une place dans la société et de leur permettre de reconstruire une estime d’elles-mêmes.

Si pour accompagner correctement ces femmes, il a fallu s’outiller pour comprendre leurs réalités et leurs besoins, il s’agit de continuer à faire cet aller-retour de façon constante, de travailler, toujours, avec les femmes et pour les femmes. “Nous faisons de “l’accompagnement” de personnes – qui étymologiquement veut dire “manger le pain avec” –, et non de “l’aide” aux personnes. Et même si nous ne mangerons pas le pain avec les femmes qui fréquenteront le service, elles sont le sujet de notre intervention.” Ariane Dierickx insiste : il ne s’agit pas de proposer un éventail d’outils comme un “modèle à appliquer”, mais bien de les définir et de les construire avec les personnes pour qui ils sont créés. Il s’agit aussi de rester dans une démarche d’éducation permanente, jusque dans la gouvernance : ne pas décider pour elles, sans elles, mais leur redonner une vraie place dans l’élaboration des stratégies et des orientations que prendra le service. “C’est un premier pas pour rendre une place digne aux personnes.”

Pour une intervention sociale féministe et intersectionnelle

Face à la fragilité des parcours féminins, à la sous-estimation de leur sans-abrisme et à l’inadaptation structurelle du secteur, une nécessité : adopter une intervention sociale féministe et intersectionnelle. S’adresser aux femmes, à toutes les femmes, toutes les personnes qui s’identifient comme femmes, quel que soit leur niveau de précarité ou les problématiques qu’elles rencontrent. Cela implique d’être capable d’accueillir toutes leurs problématiques : leurs parcours de violences, d’éventuels problèmes d’assuétude, de santé mentale, liés à une sortie de prison… Mais aussi de ne déterminer aucune condition d’accès au centre si ce n’est d’être et/ou de s’identifier comme femme. Soit être une institution “”bas-seuil”, comme on appelle ça dans le secteur, précise Ariane Dierickx. C’est un vrai challenge et une vraie pression qu’on se met en tant qu’institution, parce qu’on sait que ça va nous demander des équipes étoffées et des moyens conséquents. Mais ne pas l’être, c’est exclure certains publics et ne pas être au rendez-vous de leurs besoins.”

L’espoir est formulé : qu’un projet comme celui du centre de jour non-mixte de l’Ilot donne le la pour une réflexion féministe et intersectionnelle, qu’il bouscule les pratiques et les dispositifs existants, dans le secteur sans-abri comme dans d’autres secteurs du social. Qu’il permette une transformation structurelle de ceux-ci et de la société et que soit dénoncé un système dont les politiques – dans l’ombre – précarisent et excluent les femmes.

GPA en Belgique : Comité de bioéthique versus associations féministes

Le Comité consultatif de Bioéthique de Belgique a rendu le 17 avril 2023 son avis n° 86, très favorable à la légalisation de la gestation pour autrui (GPA). La question sera sans doute débattue au Parlement – peut-être avant la fin de cette législature. Les associations féministes n’ayant pas été auditionnées, axelle a soumis leurs arguments à l’un des rapporteurs de cet avis, Gilles Genicot, avocat à la Cour de cassation et maître de conférences à l’Université de Liège, spécialisé en droit médical. Débat contradictoire en 12 points pour se faire un avis.

Ukraine : Olga, 26 ans, vit sa seconde GPA. Elle est enceinte de jumeaux pour un couple chinois. Elle habite la petite ville de Sophiya Borshchagivka, à côté de Kiev. © Sergei SUPINSKY / AFP

Un article diffusé en collaboration avec le média féministe Les Grenades, qui fait le focus sur les réactions des associations féministes.

Situation actuelle en Belgique

La GPA n’est pas interdite, mais pas légalisée, et pratiquée dans 5 centres de fertilité qui suivent chacun leur propre protocole. Il existe des différences dans les critères de choix (âge, situation…) du couple demandeur (couples hétérosexuels présentant une stérilité irréversible, ou risque trop sévère pour la femme, et, dans certains centres, couples homosexuels) et de la mère porteuse – qui doit être une proche, déjà mère…

La GPA n’est autorisée par les centres de fertilité que lorsqu’il existe un lien génétique avec au moins un des parents demandeurs (ovocyte et/ou spermatozoïdes), et pas de lien génétique avec la mère porteuse. La mère porteuse garde droit sur les interventions sur son corps et la possibilité d’une IVG. Après la naissance, la mère biologique doit renoncer légalement à l’enfant ; la mère demandeuse (ou le second parent) doit alors l’adopter (le père demandeur – ou l’un d’eux – s’étant déclaré père de l’enfant à naître). Ce qui crée une incertitude juridique pour les parents demandeurs.

En 2021, le ministre de la santé, Franck Vandenbroucke (sp.a), posait la question : “Faut-il légaliser la pratique de la GPA ?” au Comité consultatif de bioéthique. Ce Comité est composé, sur base de candidatures volontaires, d’intellectuel·les et de scientifiques devant représenter de façon équilibrée les courants d’idées ou philosophiques de la population, et rendant des avis en matière de santé, médecine et biologie – les“problèmes étant examinés sous leurs aspects éthiques, sociaux et juridiques, en particulier sous ceux du respect des droits de l’homme”, communique-t-il sur son site.

1. Fonctionnement du Comité

Comment sont sélectionné·es les membres du Comité restreint qui ont travaillé la question de légalisation de la GPA ?

Gilles Genicot : “La question du ministre a été estimée recevable par le Comité. La GPA est un des enjeux actuels importants en matière de bioéthique. Un Comité restreint s’est constitué, composé de membres motivés pour étudier cette question et disposant de l’expertise voulue.”

Sur quels critères ont été sélectionnées les personnes auditionnées ?

Gilles Genicot : “On n’auditionne pas toujours mais, quand le sujet est important, c’est intéressant. Des suggestions ont été faites en fonction des questions sur lesquelles nous souhaitions être davantage éclairés, et du réseau de chacun.”

Y a-t-il eu des associations ou personnes se positionnant contre la légalisation de la GPA ?

Gilles Genicot : “Il fallait discuter de points techniques et éthiques. Les lobbys, on connaît leurs arguments ; il a été estimé que ce n’était pas indispensable.”

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2. Respect de la dignité humaine

Marie-Josèphe Devillers, de la Coalition Internationale pour l’Abolition de la Maternité de Substitution (CIAMS), s’interroge sur la quasi-disparition des principes de droit d’indisponibilité du corps et de respect de la dignité humaine : garde-fous fondamentaux, érodés petit à petit, contre une série de dérives, esclavage, traite des êtres humains, instrumentalisation et commercialisation du corps humain.

L’avis du Comité de bioéthique décrit, je cite : “Les éléments et produits du corps circulent de bien des façons, dans divers buts et depuis longtemps…” Y a-t-il une acceptation par le Comité de la marchandisation du corps ?

Il faut distinguer “commerce” et “marchandisation”

Gilles Genicot : “Le paragraphe reprenant cet extrait est de mon fait. Il faut distinguer “commerce”, c’est-à-dire circulation et disponibilité de certaines parties du corps, et “marchandisation”, c’est-à-dire échanges financiers, ce qui n’est pas admissible. Mais dire que le corps est toujours indisponible, ce n’est pas vrai : il existe le don de gamètes, d’organes, la prostitution ou des spectacles engageant le corps. On ne peut pas affirmer que le corps est indisponible et qu’en conséquence, il ne peut en aucun cas y avoir de GPA ; c’est un argument trop simple, et qui juridiquement ne tient pas. Cela dit, le débat n’est pas clos, mais il n’y a rien qui permette de dire que l’on ne peut rien faire.”

3. Les mots pour définir

L’avis remplace “mère porteuse” par “femme gestatrice”.

L’avis remplace, dans la définition de la GPA, parents “demandeurs” par “d’intention”, ce qui gomme toute référence à une dimension commerciale. Cependant, une compensation existe, contrepartie de la remise de l’enfant… L’avis remplace également “mère porteuse” – parce que le terme “gardait un lien entre grossesse et maternité” – par “femme gestatrice”. Certain·es membres du Comité recommandent d’ailleurs qu’il n’y ait “pas de lien génétique, afin de minimiser le lien émotionnel, entre la femme gestatrice et l’enfant”. L’avis évoque même une “procréation intentionnelle”…

L’intention créerait désormais le parent, selon le Comité, la grossesse étant réduite à une fonction. La mère porteuse et le processus biologique ne sont-ils pas invisibilisés ?

Gilles Genicot : “Minimisés ou remis en perspective, oui, sans doute. On est conscients que ces termes ne font pas l’unanimité, mais il y a eu consensus au sein du Comité pour considérer que la femme gestatrice n’est pas la mère, et faire la distinction entre engendrement et filiation.”

4. Approche genrée

L’avis est dénué d’analyse genrée et n’examine donc pas les implications en termes de droits des femmes, ou des enfants. Selon la sociologue Ana-Luana Stoicea-Deram, présidente du collectif pour l’abolition de la GPA, le “CoRP“, la GPA infligerait aux femmes des dommages de nature médicale, psychologique, juridique et économique.

Le Comité a-t-il discuté de la Convention d’Istanbul du Conseil de l’Europe ratifiée par la Belgique, concernant les droits et la protection des femmes contre les violences ?

Il s’agit d’une démarche volontaire, sous contrat.

Gilles Genicot : “La question des violences ne me paraît pas pertinente dans ce débat-ci : il s’agit d’une démarche volontaire, sous contrat. La violence est subie et relève de la contrainte. Ici, il s’agit de respecter la maturité de personnes adultes qui s’engagent de façon éclairée.”

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5. Danger de la remise en cause du principe de filiation

Jusqu’à présent, les conventions passées entre demandeurs/euses et mère porteuse ne sont pas légalement valides. La mère qui accouche est la mère légale, la mère demandeuse devant adopter l’enfant après l’accouchement – un subterfuge trouvé par les juristes pour ne pas modifier le droit de la filiation. Cela n’a jamais, à notre connaissance, posé de problème en Belgique.

La déclaration de pré-adoption recommandée par le Comité, si adoptée, aura valeur légale.

La docteure Candice Autin, cheffe du service fertilité à l’hôpital Saint-Pierre, à Bruxelles, précise que cette procédure n’est pas facile pour la mère demandeuse (ou le second parent demandeur), sans autorité légale pendant environ deux ans. La déclaration de pré-adoption recommandée par le Comité, si adoptée, aura valeur légale.

La CIAMS rappelle l’article 4 de la Convention sur la protection des enfants et la coopération en matière d’adoption internationale : “Le consentement de la mère [à remettre l’enfant, ndlr], s’il est requis, ne doit être donné qu’après la naissance de l’enfant. Cette disposition vise à empêcher la vente et la traite d’enfant”. Contactée par axelle, Anna Zobnina, coordinatrice du Lobby européen des femmes migrantes (ENOMW), confirme cette crainte.

Qu’en pense le Comité ?

Gilles Genicot : “Il faut faire l’effort de distinguer la nature même de l’opération des conséquences et dérives qu’elle pourrait avoir. Si on considère que la filiation ne procède pas uniquement de la grossesse et de l’engendrement, le contrat passé avec les parents d’intention sécurise un maximum le lien avec l’enfant et peut être vu comme une manière de protéger l’enfant. Il rattache l’enfant à ses véritables parents, dès le départ.”

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6. “Désir d’enfant” versus “droit à l’enfant”

Il existe un droit à se marier et à fonder une famille, et donc le droit d’essayer de fonder une famille, mais pas de droit à l’enfant.

Le glissement vers un droit à l’enfant qu’induirait une légalisation de la pratique de la GPA a-t-il été discuté par le Comité ?

L’avis met aussi en avant la discrimination entre hommes et femmes.

Gilles Genicot : “Ces principes sont connus depuis longtemps. Ils sont à mettre en balance avec l’autonomie des personnes. Oui, cela a été discuté, mais il ne s’agit pas d’un élément qui clôture le débat, c’est un des éléments qui fait que c’est compliqué. L’avis met aussi en avant la discrimination entre hommes et femmes : les couples de femmes, ou une femme seule, ont l’option de recourir à la PMA (procréation médicalement assistée). Pour les couples d’hommes, il faut passer par un encadrement de la GPA.”

Marie-Josèphe Devillers parle ici d’instrumentalisation de la “cause homosexuelle”. En effet, la communauté LGBTQIA+ n’est pas unanime sur le sujet. On notera également que les capacités reproductives des femmes ne sont pas un pouvoir “sur” les hommes, c’est une capacité biologique “de” mettre au monde.

Le Comité s’est-il interrogé sur la construction sociétale du désir d’enfant ?

Gilles Genicot : “Elle ne me paraît pas avoir d’incidence particulière dans le cas de la GPA.”

7. Des droits qui s’opposent

La non-prise de décision faisant suite au travail de réflexion approfondi du Sénat en 2015 ne démontre-t-elle pas l’impossibilité à respecter les droits des trois parties : parents demandeurs, mère porteuse et enfant ?

Gilles Genicot : “Il existe un large consensus parmi les partis politiques pour avancer sur la question, hormis sans doute au CD&V et chez Les Engagés, mais, dans les détails, c’est évidemment plus compliqué. Pour faire une loi, il faut parvenir à mettre en mots des principes et des procédures qui valent pour tous les cas. Ce n’est pas simple. Le Comité appelle de ses vœux un vrai débat parlementaire.”

Et le droit – de principe – de la personne à l’autodétermination vis-à-vis de son propre corps, que le Comité invoque pour la femme gestatrice (le fameux “C’est mon choix”, interprétation néo-libérale du slogan féministe “Mon corps, mon choix”, autrement exprimé par “Mon corps, c’est moi”), n’est-il pourtant pas amoindri dans les faits ?

Une grossesse est un processus physiologique très complexe “mis à disposition” d’autrui, dans la GPA, pendant 9 mois. Un autre “travail”, ou service, ainsi pratiqué 24h/24, ne serait-il pas considéré comme de l’esclavage, et inhumain ? L’avis fait de plus la comparaison de la GPA avec l’IVG et la contraception, qui sont deux droits fondamentaux quant à la liberté des femmes, contrairement à la GPA, dont le choix requis met en jeu le corps, la vie, les droits, non pas des demandeurs/euses mais d’une tierce personne, la mère porteuse (ainsi que l’analyse d’ailleurs la CIAMS).

Il s’agit d’une perte de maîtrise. Et la “pré-adoption” légale recommandée par le Comité ne donne-t-elle pas un pouvoir exorbitant aux parents demandeurs au détriment de la mère porteuse ?

Les parents d’intention sont les parents et ils ont un certain droit de regard.

Gilles Genicot : “Les parents demandeurs sont les parents ! Et la mère porteuse s’engage de façon librement consentie – et en effet c’est un engagement lourd et important. Il faut bien sûr éviter une trop grande intrusion des parents sur le comportement de la mère porteuse. Il faut qu’elle puisse mener sa grossesse selon le principe de “mener tranquillement sa vie”, mais il n’en reste pas moins que les parents d’intention sont les parents et qu’ils ont un certain droit de regard. Il s’agit d’un processus encadré par les centres de fertilité, et les personnes impliquées n’ont-elles pas la maturité nécessaire ?”

8. Questions de santé

En 2021, une femme est morte en Belgique dans un processus de GPA. Elle avait plus de 45 ans (ce qui ne serait plus possible si les recommandations du Comité étaient suivies : âge maximum de 40 ans) et présentait certains autres risques. Enceinte au bénéfice de sa fille, elle a contracté le Covid. À propos de ce cas, Candice Autin invoque la gestion des risques (tout est mis en place pour que tout se passe bien, mais cela ne garantit pas qu’il ne se passe jamais rien de grave). Qu’en pense le Comité ?

Gilles Genicot : “Il peut y avoir place, dans les centres, pour une mise en cause des responsabilités. Mais la gestion des risques est le lot commun des médecins. Et ce n’est pas suffisant pour questionner le processus, sans quoi tout serait interdit. La prise de risques est assumée par la mère gestatrice, qui s’engage en connaissance de cause mais doit être complètement informée. Le principe de maîtrise et d’autonomie quant à son propre corps admet la faculté à mettre certaines capacités corporelles au service d’autrui, même moyennant certains risques volontairement assumés.”

La grossesse n’est pas un événement médical banal.

Patricia Barlow, cheffe du service obstétrique de l’hôpital Saint-Pierre tout juste retraitée, spécialisée dans les grossesses à risques, estime quant à elle le danger trop important. Elle rappelle qu’une grossesse sur 100 évolue en morbidité sévère. Elle s’interroge sur cette zone grise dans laquelle se retrouvent les médecins lorsque, en cas de problèmes, il s’agit de décider qui, de la santé de la mère ou du fœtus, prédomine. Sans parler de tous les désagréments plus ou moins grands (prééclampsie, diabète gestationnel, perte d’utérus, recours non indispensable à la césarienne, etc.) liés à une grossesse. Qu’en pense le Comité ?

Gilles Genicot : “Cette question médicale dépasse mes compétences, mais il est fort de dire qu’une grossesse est en soi une mise en danger. Lors d’un prélèvement d’organes, oui, là, il y a des risques pour le donneur. S’engager dans un processus de GPA n’est pas un acte anodin, mais il est encadré. Je ne peux pas considérer que la grossesse met en jeu la vie ; c’est un argument curieux. Et il ne me semble pas qu’il y ait sur ce point une particularité de la GPA versus n’importe quelle grossesse.”

Cette réponse laisse Patricia Barlow stupéfaite : “On s’attendrait à ce que le Comité lise un minimum la littérature avant des rendre des avis aussi importants. La grossesse n’est pas un événement médical banal. Faut-il rappeler que dans les pays à faible revenu, c’est la première cause de mortalité des jeunes femmes ? En Belgique, la mortalité maternelle oscille entre 0.01/100 et 0.02 /100 ; la mortalité suite à un don de rein est de 0.03 / 100.”

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9. Les attentes qui reposent sur le ventre des femmes

Ce qui mène à la question de savoir à qui on demande d’être altruiste. Une étude belge s’est penchée sur les motivations de quatre mères porteuses. Il ressort, pour trois d’entre elles, que leur décision repose sur une sorte de “dette”. On sait que les femmes sont éduquées à prendre soin des autres, à être débitrices. Il existe encore et toujours une pression sur les femmes pour se mettre au service des autres, pour être utiles, et une injonction, voire une contrainte, à la reproduction.

N’est-ce pas un facteur à prendre en compte ?

On est libre, d’une manière générale, d’adopter des conduites à risque.

Gilles Genicot : “Ce n’est pas vraiment une particularité par rapport à la GPA. C’est assez paternaliste d’envisager les choses de cette façon-là. Ce qui a davantage été discuté, c’est le lien génétique ou non entre la mère porteuse et l’enfant, parce que si la mère porteuse est aussi génétiquement impliquée, il y a un plus grand risque d’attachement. Et on est libre, d’une manière générale, d’adopter des conduites à risque. Certains acceptent, d’autres refusent, c’est le principe d’autodétermination.”

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10. La GPA ici et ailleurs

A contrario de ce qu’on pourrait penser (à savoir : interdire ne sert à rien, ça se passe plus mal ailleurs, de manière moins encadrée, etc.), Anna Zobnina, coordinatrice du Lobby européen des femmes migrantes (ENOMW), constate qu’une législation permissive, dite “grise”, ne ferait qu’encourager l’industrie de la GPA dont les femmes précarisées sont toujours les premières victimes.

Une législation permissive ne ferait qu’encourager l’industrie de la GPA.

Au Royaume-Uni, mentionne l’avis du Comité, où la GPA est encadrée, le nombre de recours à des GPA à l’étranger est désormais supérieur à celui des GPA sur le territoire ; légaliser n’empêche donc pas le recours à la GPA commerciale dans d’autres pays. Légiférer pour un petit nombre de personnes (33 cas en Belgique en 2019) mine les droits de toutes les femmes, affirment entre autres la CIAMS et ENOMW.

Une GPA “éthique” renforcerait l’idée qu’une GPA tout court est a fortiori licite. Une légalisation, ici, n’entérine-t-elle pas ce qui se passe ailleurs  ?

Gilles Genicot : “Le Comité doit se limiter à ce qui est entre les mains du législateur belge. On ne pourra pas régler la situation au niveau mondial. Mais légiférer limite le besoin du citoyen belge à recourir à une GPA à l’étranger et permet de mieux contrôler le processus. Du moins est-ce l’espoir que nous nourrissons.”

11. D’autres réglementations

L’avis du Comité de bioéthique cite les exemples de pays où la GPA se pratique, mais pas tous ceux, en Europe, où elle est interdite : France, Espagne, Italie, Norvège, Suède, Suisse, Allemagne, Autriche…

Les raisons du refus de ces pays ont-elles été examinées par le Comité ?

Gilles Genicot : “Oui, le Comité a examiné le refus, en particulier en France, et démontré que des éléments affirmés comme des évidences, comme l’indisponibilité du corps, reposent en fait sur du sable. De plus, le Comité a eu à cœur de rendre un avis raisonnablement court et ciblé.”

12. Qui le Comité représente-t-il ?

Sans jamais oublier les souffrances de personnes qui désirent un·e enfant, des mères incapables médicalement de porter une grossesse, ni les aventures humaines incroyables que décrit Candice Autin en racontant les expériences de GPA qu’elle a accompagnées, il ne reste pas moins que, d’un point de vue des droits des femmes et des enfants, l’avis du Comité, résume la CIAMS, ne met en avant que le libre choix individuel, au lieu de se pencher sur la compréhension des mécanismes d’oppression, sur leur réalité, leurs effets concrets, mais aussi symboliques, collectifs et mondialisés.

Un “cas d’école néolibéral en faveur de la GPA”

Le manque de prise en compte des intérêts de la mère porteuse et de l’enfant (même si, pour l’enfant, cet article n’a pas pu en faire le tour) est flagrant. Et cet avis n° 86 pousse le curseur si loin dans la libéralisation de la pratique que les modalités les “moins permissives” apparaissent d’emblée comme raisonnables, souligne la juriste du CIAMS, Louise Maître : “Cet avis pourrait-être qualifié de “cas d’école” néolibéral en faveur de la GPA”.

Le Comité de bioéthique n’est-il pas, en fait, un lobby pro-GPA ?

Gilles Genicot : “Chacun est libre de ses analyses. Il faut rappeler que cet avis est une actualisation de l’avis de 2004, qui soulignait déjà qu’éthiquement, rien ne s’oppose à la pratique de la GPA. On ne peut pas faire un procès de parti pris au Comité : le travail a été soigneusement préparé en commission plénière, pluraliste, puis validé par le Comité dans son ensemble. Mais nous sommes conscients que cet avis ne fera pas l’unanimité.”

Pour ses 25 ans, axelle déploie ses ailes

Samedi 11 novembre, venez fêter notre anniversaire, lire, écouter, réfléchir et créer avec la rédaction !

14h – 15h // LES DEBOUTTES D’UN JOURNALISME FÉMINISTE // Table ronde en trois temps

“Debouttes…” parce qu’on n’est pas assises !

Notre histoire / De la naissance d’un magazine au déploiement d’un média
Nos lectrices / Qu’attendent les femmes d’un journalisme féministe ? Matrice d’une enquête de lectorat menée en 2023
Pour un journalisme féministe (et pas “le”) / Lancement officiel et distribution de notre publication Brouillon pour un journalisme féministe.
Avec Manon Legrand, journaliste, Lise Ménalque, assistante doctorante – ULB, Sabine Panet, rédactrice en chef, Aurore Kesch, présidente de Vie Féminine. Animée par Audrey Vanbrabant.
Salle Marie Popelin. Entrée libre.

15h15 – 16h45 // QU’EST-CE QU’ELLES FABRIQUENT ? // Ateliers

Atelier 1 / Comment penser l’image en photographe féministe ?
On va regarder des images, les décoder, partager des expériences et échanger sur un processus de création visuelle féministe.
Animé par Laetitia Bica, photographe, et Coralie Vankerkhoven, photographe. Salle Marie Popelin

Atelier 2 / Comment penser le son en journaliste féministe ?
On va écouter des extraits, partager des expériences et échanger sur un processus de création sonore féministe.
Animé par Corinne Ricuort, réalisatrice de podcasts, et Camille Wernaers, journaliste et réalisatrice. Salle Irène Kaufer

Atelier 3 / Comment pratiquer l’intersectionnalité en tant que journaliste féministe ?
Comment repenser la fabrication des récits médiatiques, replacer le journalisme dans une perspective de construction d’une société plus égalitaire, plus juste et plus solidaire ?
Animé par Salwa Boujour, journaliste et présidente de l’Association pour la Diversité et l’Inclusion dans les Médias. Salle Zaha Hadid

Atelier 4 / Quelles références et quels modèles à partager sur le journalisme féministe ?
On se sent parfois un peu seules. Mais on n’est ni les premières ni les dernières.
Animé par Catherine Joie, journaliste, et Lise Ménalque, assistante doctorante – ULB. Salle Rosa Parks

Tous les ateliers sont gratuits mais les places étant limitées à 15 personnes, ils sont sur inscription jusqu’au 9 novembre : axellea25ans@viefeminine.be

17h – 18h // ÉCRIRE LE MONDE DE DEMAIN // Lectures de fictions journalistiques féministes

Le journalisme met en mots le monde d’aujourd’hui. Un journalisme féministe peut-il donner à lire celui de demain ? On ne vous en dit pas plus : réponses dans le numéro de novembre 2023 !
Nous en proposerons des extraits lus par les comédiennes Valérie Giménez, Bwanga Pilipili et Lise Wittamer, avec la complicité de l’autrice et metteuse en scène Marthe Degaille. Salle Marie Popelin

Rendez-vous samedi 11 novembre de 14h à 18h au centre Amazone, 10 rue du Méridien, 1210 Bruxelles.

Avec le soutien de la Fédération Wallonie-Bruxelles et du Conseil supérieur de l’Éducation aux Médias

L’accueil de l’enfance, “l’affaire de tout le monde”

Criant manque de places, subventionnées ou non, pénurie de personnel, formation insuffisante, abandon des mères, dont les plus précaires… À la croisée des domaines – éducation, santé, travail –, de problématiques sociales et économiques, à l’intersection des sphères privée et professionnelle, l’accueil de la petite enfance, très majoritairement féminin, concentre pas mal d’enjeux féministes. En crise, le secteur reste peu valorisé et parent pauvre des investissements publics. Pour explorer les dynamiques à l’œuvre et leurs impacts concrets sur la vie des mères et des femmes : Anne Teheux, responsable (tout juste retraitée) de la FSMI, Fédération des services maternels et infantiles de Vie Féminine, et Joëlle Mottint, chercheuse et formatrice pour le RIEPP, “Recherche et Innovation Enfants-Parents-Professionnel·le·s”, association active dans le secteur de l’accueil de l’enfant. Un entretien à retrouver en intégralité dans notre série de podcasts L’Heure des éclaireuses.

© Delphine Panique, pour axelle magazine

En 2018, les accueillantes à domicile ont obtenu un statut complet de salariée. Pourquoi Vie Féminine portait-elle ce combat depuis longtemps ?

Anne Teheux : “Depuis le début chez Vie Féminine, la création de services d’accueillantes d’enfants s’assortissait d’une forme de responsabilité morale : d’abord, permettre que ces milieux d’accueil soient de qualité. Pour les mamans, confier son enfant, ce n’est pas rien, c’est terriblement personnel. Il fallait inscrire cette démarche dans une réelle professionnalisation, qui passait par des formations pour les accueillantes et les travailleuses sociales encadrantes. On ne parlait pas encore de “formation initiale” ou “continue” ; des tas de choses ont été créées à l’époque, en attendant que le législateur s’en occupe. Le deuxième aspect concernait la situation des accueillantes elles-mêmes, payées à la prestation, sous forme d’indemnité de frais (repas, énergie, jeux…). Quand un enfant n’est pas là, ou en période de vacances, l’accueillante n’a rien. Ce n’est qu’un début d’autonomie financière, l’accès aux droits sociaux n’est que partiel, pas de chômage ni de congés payés… Un statut salarié, c’était permettre à ces femmes d’exercer un vrai métier et de renforcer cette autonomie.”

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Depuis quand durait ce combat de Vie Féminine ?

A.T. : “Vie Féminine est dans les premières associations à avoir porté le combat, à partir des années 1970. Vingt ans plus tard, les syndicats s’en sont mêlés, ça n’a plus été considéré, à leur niveau, comme des “affaires de bonnes femmes”. En 2014, la Plateforme pour le statut des accueillantes conventionnées a rassemblé les organisations syndicales, familiales, et la plupart des fédérations d’employeurs. Grâce à ce collectif, en 2018, apparaît le projet pilote qui instaure un statut salarié pour des accueillantes, qui vont pouvoir y entrer par cohortes. Le statut est une matière fédérale, l’accueil de la petite enfance dépend de la Fédération Wallonie-Bruxelles (FWB) : il a fallu trouver des artifices. En 2019, autre grand moment : la fameuse réforme MILAC votée en fin de législature du précédent gouvernement. Le statut salarié devient la norme pour toute nouvelle engagée. Une victoire importante pour Vie Féminine qui a porté la cause pendant quarante ans, pour l’accueil de l’enfance, pour les femmes. Parce que, à travers ce statut salarié, c’est une forme de reconnaissance de la professionnalisation du métier, qui n’est plus considéré comme “naturel”, comme quelque chose que les femmes font chez elles parce qu’elles “ont les hormones pour”.”

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Joëlle Mottint : “L’accueil de l’enfance, c’est comme si ça valait moins, alors que c’est un métier beaucoup plus difficile puisque les enfants ne parlent pas. Il faut pouvoir décrypter. Et il y a la pénibilité physique du travail, et aussi, surtout, la disponibilité émotionnelle : se mettre au niveau de l’enfant, essayer de comprendre ses besoins. On se dit : “Un bébé, on lui donne à manger, on lui met un lange propre et tout va bien”, mais c’est bien plus complexe. C’est comme si c’était naturel pour les femmes d’être en relation avec les autres êtres humains ! On observe la même chose avec les aides-soignantes en maison de repos, pas mieux traitées que les puéricultrices, et peut-être encore moins bien.”

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A.T. : “Ce phénomène englobe tout l’aspect des métiers du soin aux autres, personnes âgées, malades, jeunes enfants, et c’est aussi la question du nettoyage… Ce sont des secteurs particulièrement féminisés. L’accueil, les relations, ça reste une affaire de femmes : “Elles font certainement cela mieux que les hommes”… Or rien ne prouve que c’est le cas.”

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Le combat n’est pas terminé, sociétal mais aussi politique. Le secteur de l’accueil de l’enfance, petite enfance et extrascolaire est d’ailleurs reparti en grève en avril dernier.

A.T. : “L’accueil de l’enfance est un vrai débat de société, c’est l’affaire de tout le monde, c’est une responsabilité collective. Les décisions politiques le méprisent toujours par rapport à d’autres secteurs. Ce n’est pas un métier qui s’improvise. Il n’y a pas assez de moyens pour élaborer un système de qualité en FWB, pour la formation, pour que le personnel puisse avoir du temps réflexif, d’observation, absolument nécessaire, et c’est ce que cette mobilisation mettait en avant.”

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La valorisation passe par la professionnalisation du secteur, elle-même passant par la formation ?

J.M. : “Il faut d’abord savoir qu’on est le dernier pays européen à avoir un aussi bas niveau de formation pour l’accueil des enfants de 0 à 3 ans. Actuellement dans les crèches en FWB, le niveau des puéricultrices est un niveau de secondaire professionnel, c’est vraiment très bas.”

A.T. : “Avant, dans les milieux d’accueil, on était quand même sur une vision très hygiéniste : s’occuper d’un enfant, c’était savoir le changer, le laver, le nourrir. Aujourd’hui, on travaille sur les trois fonctions de l’accueil. La fonction économique : c’est permettre aux parents d’exercer un emploi. La fonction éducative, c’est permettre à l’enfant de se développer, de socialiser. Et la fonction sociale, qui vise la mixité sociale : permettre à des enfants, des familles de se rencontrer, de se construire, et ça, ce n’était pas du tout abordé dans les formations des puéricultrices.

L’accueil de l’enfance est un vrai débat de société, c’est l’affaire de tout le monde, c’est une responsabilité collective.

Le SFMQ [Service francophone des métiers et des qualifications, ndlr] retravaille depuis deux ans la formation, qui devrait aussi prendre en compte les réalités sociétales du secteur : le travail avec des familles recomposées, atypiques, avec la vulnérabilité des publics, les phénomènes de violences… Ce n’est pas simple de faire évoluer les mentalités par rapport à la valorisation et l’exercice du métier. On entend encore pas mal de réticences chez certains acteurs : “Dans le contexte de pénibilité de recrutement actuel, ce serait quand même beaucoup plus facile de pouvoir engager des personnes qui n’ont pas ce diplôme”… C’est assez révoltant.”

Est-ce que la création d’un bachelier en accueil de la petite enfance, à partir de ce mois de septembre 2023, va aider à cette professionnalisation ?

J.M. : “Ce n’est pas gagné. L’idée est d’introduire ce bachelier pour renforcer les équipes. En Flandre, cette expérience est un peu un fiasco. Il y a plein d’étudiant·es inscrit·es, c’est une super formation, mais l’argent public n’a absolument pas suivi et ces personnes ne peuvent pas être payées aux barèmes auxquels elles pourraient prétendre. J’ai un peu une crainte que ce bachelier qui se développe en FWB aboutisse à la même chose.”

L’extrême féminisation du métier n’entraîne-t-elle pas aussi une sorte de reproduction dans les stéréotypes véhiculés ?

J.M. : “J’ai écrit un texte il y a quelques années, Des petits et des hommes, où j’essayais de montrer que ce serait intéressant que des hommes arrivent dans les crèches. Je ne suis plus tout à fait d’accord aujourd’hui… D’abord, ce n’est pas parce qu’on va mettre des hommes que l’accueil sera meilleur, c’est une question de compétences qui s’acquièrent par la formation, l’expérience, les échanges, la formation continue, les supervisions, les échanges entre professionnels, etc., et par le temps, qu’actuellement il n’y a pas. La deuxième raison, c’est qu’on ne peut pas rendre plus difficile l’accès à l’emploi pour des femmes parce qu’on va recruter en priorité des hommes.”

Il n’y a pas cette vision que les enfants font partie de la société.

A.T. : “À partir du moment où un métier est féminisé, il n’est pas valorisé et il est invisibilisé. Ne faudrait-il pas d’abord passer par la revalorisation du métier, la professionnalisation et la formation ? Dans un milieu d’accueil mixte, on va voir que les hommes s’occupent aussi bien des enfants et peuvent apporter des choses, peut-être de manière différente, mais deux femmes vont apporter des choses de manière différente aussi, donc on devrait vraiment arriver à un métier neutre de genre.”

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Les progrès des neurosciences montrent à quel point les premières années de développement des enfants sont cruciales, pourtant les politiques publiques ne suivent pas. Est-ce que ça ne met pas aussi une pression énorme sur les accueillantes de la part des parents ?

J.M. : “Ça dépend très fort des milieux sociaux. Au RIEPP, nous accompagnons autant des crèches aux publics dits “vulnérables” que plus aisés. J’ai l’impression que le plus difficile, c’est de travailler avec des publics très aisés, diplômés, qui s’informent, ont des attentes considérables et prennent les puéricultrices comme leurs employées. Les milieux d’accueil ont à prendre en compte les attentes des familles, mais dans ce type de relation, on n’est pas forcément dans une alliance éducative. Le parent vient imposer ses désirs de façon parfois injustifiée sur le plan des connaissances actuelles. Cela dit, au niveau pédagogique, ça évolue tellement, on ne peut pas dire que ce que l’on fait aujourd’hui, c’est la vérité vraie. La difficulté réside plutôt dans la manière dont la relation s’instaure. Dans les milieux plus fragilisés, on va avoir d’autres types de difficultés, qui sont davantage associées aux difficultés de vie des familles.”

A.T. : “Pour ces familles précarisées, ce qui est important, c’est de savoir comment on va vivre demain, alors penser à inscrire son enfant pour dans six, huit mois, ce n’est juste pas possible. Ou alors, elles s’auto-excluent, pensant que la crèche n’est pas pour elles.”

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Ce qui introduit la question de la mixité sociale dans les milieux d’accueil, liée au statut des crèches, conventionnées ou privées…

A.T. : “Le système d’accueil en FWB repose sur des politiques publiques, avec une participation financière des parents selon leurs revenus, et sur un système indépendant relativement important. Il y a eu des dérives vers ce qu’on appelle des “entreprises de crèches”, créées comme des McDo, où des actionnaires attendent des rémunérations d’actionnaires. Nous disons, à Vie Féminine, qu’il faut une place d’accueil accessible financièrement pour tout parent qui le souhaite.

Nous disons, à Vie Féminine, qu’il faut une place d’accueil accessible financièrement pour tout parent qui le souhaite.

On est en plein plan Cigogne [plan de la FWB de création de places, intitulé +5200, ndlr] mais, dans le contexte actuel de crise, on entend souvent des accueillantes ou directrices de crèches autonomes [c’est-à-dire non subventionnées, ndlr] qui disent : “On ferme, on ne peut plus”. Ces projets privés sont précaires aussi. Parce qu’ils sont le résultat d’un projet professionnel personnel, pas d’un projet social. Et ils peuvent ouvrir, fermer, sans pérennité pour les familles. Et on ne peut pas nier que pour les femmes qui ont porté ces projets, c’est très difficile.

Encore une fois, les politiques publiques ne vont pas assez loin en termes de création de places subventionnées et le manque de financement des milieux d’accueil ouvre la porte à des dérives. Si les milieux sont “simplement” autorisés, on est dans le cadre du privé, sans régulation financière. Dans la tête de pas mal de gens, si c’est plus cher, c’est meilleur. Ce n’est pas forcément le cas. On sait très bien que l’ONE n’a pas la capacité au niveau du personnel d’effectuer les mêmes contrôles dans le privé. Qualité, contrôle de qualité et accompagnement pour se renforcer, se développer, entreprendre des formations continues, etc., on n’en a pas la garantie.”

On comprend bien que l’accueil devrait rester indépendant des conditions sociales des enfants et des parents, et être pris en charge par les pouvoir publics…

J.M. : “La manière dont c’est organisé est un révélateur des valeurs profondes de notre société, néo-libérales : le secteur de l’enfance n’est pas rentable, en tout cas de manière immédiate… ni à l’horizon des prochaines élections. Il n’y a pas cette vision que les enfants font partie de la société. Où va-t-on mettre l’argent ? Pourquoi ne le met-on pas dans l’enfance, alors que c’est tellement important pour aujourd’hui et pour demain ? On dit que les enfants sont les adultes de demain, cependant ils ont le droit d’avoir une place maintenant, en tant qu’enfant, que ce soit en crèche ou dans l’espace public. Il n’y a pas des personnes qui font à moitié partie de notre société et d’autres complètement parce que ce sont des adultes qui travaillent, paient des impôts et votent. Les personnes âgées qui coûtent très cher à la sécurité sociale font partie de la société, les jeunes enfants, peut-être un peu plus à charge maintenant, en font partie aussi.”

Peut-on dire que l’accueil de l’enfant sert de variable d’ajustement par rapport à l’emploi des femmes ?

A.T. : “Effectivement, c’est la fonction économique de l’accueil qui est mise en exergue. Il y a encore eu des questions parlementaires venant du courant libéral : “Il n’est pas normal qu’il y ait une pénurie de places et que des places soient occupées par des personnes qui ne travaillent pas…” Or, la fréquentation d’un milieu d’accueil, de qualité, peut être une chance pour l’enfant, pour la famille, quelle que soit sa situation personnelle, professionnelle. C’est pour ça qu’on dit, l’accueil de l’enfance, c’est un droit de l’enfant, un droit pour chaque enfant.”

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Cette pénurie de places pose aussi la question de la possibilité d’émancipation économique des femmes ?

J.M. : “Quand on n’a pas de place, ou pas tout de suite, un des deux parents va s’arrêter de travailler ou réduire son temps de travail. Dans la toute grande majorité des cas, c’est la mère, parce qu’elle gagne moins. On a là une inégalité de base. Si la femme gagnait la même chose que l’homme, ou même plus, les calculs seraient différents. Mais quand on doit se passer d’un salaire, on choisit le moins élevé… Par ailleurs, l’accueil de l’enfance touche à la durée des congés de maternité et paternité. Dans les pays scandinaves, on a beaucoup plus de temps et le même pour la mère et pour le père, ce qui permet déjà de réduire un peu la pression sur les milieux d’accueil parce qu’on n’a plus besoin d’accueillir des tout-petit·es. Une femme au statut d’indépendante – on n’en parle vraiment pas souvent – n’a quasiment pas de congé de maternité, et ce sont des enfants qui rentrent à la crèche au mieux à deux mois, parfois même avant, c’est assez inhumain. Ça touche aussi à la question de la diminution du temps de travail, qui est le même depuis très longtemps, ce qui pourrait résoudre beaucoup de soucis, y compris par rapport à la pénibilité de certains métiers, ou à la difficile conciliation entre vie familiale et professionnelle.”

Est-ce que des professionnelles de la petite enfance doivent être taillables et corvéables à merci pour que d’autres femmes soient taillables et corvéables à merci ?

A.T. : “Encore une fois, les milieux d’accueil se retrouvent à la croisée des chemins, microcosmes de notre société qui évolue vers l’individualisme, le culte de la performance, l’immédiateté. Pour pouvoir y répondre, il y a des travailleurs et travailleuses qui deviennent taillables et corvéables à merci. Derrière, il y a aussi les milieux d’accueil de la petite enfance. Quand on est femme, mère, monoparentale, petite indépendante, infirmière, etc., il faut pouvoir avoir des milieux d’accueil qui ouvrent de plus en plus tard, parfois même la nuit, et là, qu’est-ce qu’on fait avec le bien-être des enfants, des professionnelles ? Est-ce que des professionnelles de la petite enfance doivent être taillables et corvéables à merci pour que d’autres femmes soient taillables et corvéables à merci ? Les milieux d’accueil sont le réceptacle d’une série de tensions, induites par un modèle de société néo-libéral, qui sont vécues par les professionnelles, et du coup par les enfants. Il y a vraiment une réflexion profonde à mener.”

Militant·es intimidé·es et agressé·es : retour de l’extrême droite, attention danger !

Lors d’une réunion à Vie Féminine au mois d’avril dernier, axelle apprend que des militantes féministes ont été verbalement agressées lors d’activités réalisées à Mons. Des groupes identitaires et d’extrême droite les mettent constamment sous pression. Lors de leurs manifestations publiques – comme le 8 mars, Journée internationale des droits des femmes ou le 21 mars, Journée internationale de lutte contre le racisme… –, de petits groupes d’hommes hostiles sont présents. Ils crient des slogans, des insultes, les filment et partagent les vidéos en direct sur les réseaux sociaux… D’autres militant·es, ailleurs dans le pays, témoignent aussi d’intimidations et de menaces. Après la publication, dans le numéro de juillet-août, d’une enquête internationale sur les féminicides politiques, nous savons que le danger est grand. Nous plongeons donc dans la récolte de témoignages, dans le visionnage de vidéos de certains de ces groupes et dans les entretiens avec des expert·es, avec deux questions en tête : est-ce que l’extrême droite retrouve de la vigueur en Wallonie ? La réponse est oui. Et vise-t-elle spécifiquement les féministes, les militant·es queers ou antiracistes ? Oui.

Marche féministe lesbienne et antifasciste contre l’extrême droite et pour les droits des personnes LGBT (Paris, 23 avril 2022). © Anna Margueritat / Hans Lucas via AFP

Cécile Rugira est responsable régionale de Vie Féminine Centr’Hainaut. Elle et son équipe ont été témoins et victimes de plusieurs moments d’intimidation de la part de membres de groupes d’extrême droite*. “Le 8 mars, à Mons, nous réalisions une manifestation dans l’espace public. Ils sont venus à notre événement. Ils avaient des drapeaux et ils ont scandé des slogans sexistes, ils nous ont insultées.” Les hommes arborent des drapeaux et des symboles d’extrême droite. Les militantes les ignorent et continuent leur manifestation. Mais, comme le raconte Cécile Rugira, elles ont été filmées, photographiées… “C’est comme si nous étions fichées par ces gens !”

C’est comme si c’était normal qu’ils aient été là.

Quelques jours plus tard, les groupes d’extrême droite tiennent une réunion publique à Cuesmes. Vie Féminine et d’autres organisations antifascistes organisent alors un rassemblement de protestation et interpellent le bourgmestre, qui délègue des forces de l’ordre pour mettre un terme à la réunion publique. Cécile Rugira raconte : “La police est venue, mais elle n’a pas été assez ferme avec eux. C’est comme si c’était normal qu’ils aient été là, face à nous. Certaines d’entre nous ont donc expliqué aux policiers que ce n’était pas normal, qu’ils n’avaient pas à nous traiter de la même façon qu’eux.”

Des femmes d’autres régions de Vie Féminine témoignent également d’intimidations, racontent avoir découvert des affiches menaçantes placardées sur la vitrine de leur local…

Quelques semaines après les événements de Mons, c’est l’agression physique d’un jeune homme lors d’une manifestation antiraciste qui décide Vie Féminine Centr’Hainaut et une vingtaine d’autres associations – MOC, organisations actives pour les droits humains, syndicats… – à se rassembler en une plateforme “Mons antifasciste”. La plateforme a porté une motion à la ville de Mons pour qu’elle se revendique “ville antifasciste”, comme c’est le cas de Charleroi (depuis janvier 2023) et de Liège (depuis mai 2023).

Lectures publiques menacées

L’émergence de groupes identitaires met aussi d’autres associations en danger. “Unique en son genre” en fait partie. Cette association liégeoise LGBTQIA+ propose des lectures drag queens ou kings dans les écoles, dans les bibliothèques et dans d’autres lieux culturels. Ces lectures sont une occasion pour le monde drag de venir à la rencontre du jeune public. L’idée est de visibiliser la culture drag, mais aussi de casser les stéréotypes homophobes, transphobes et misogynes qui peuvent l’entourer. En avril dernier, une lecture est organisée dans une bibliothèque de La Louvière. Mais quelques jours avant l’événement, l’équipe constate qu’elle est la cible de militant·es anti-LGBTQIA+ sur les réseaux sociaux. Ces personnes appellent au rassemblement pour empêcher cette lecture, “pour le bien des enfants”.

Le jour de la lecture, iels étaient 9 devant la bibliothèque !

Sébastien Hanesse est l’un des organisateurs d’Unique en son genre. Il raconte : “Nous avions déjà eu des attaques sur les réseaux sociaux mais pour la première fois, à La Louvière, des personnes étaient présentes physiquement pour protester contre la lecture prévue. Ce qui m’a le plus choqué, c’est lorsque nous sommes arrivé·es avec les enfants et la bibliothécaire. Iels avaient placardé des messages sur les vitres : “Aujourd’hui des drag queens, demain des pédophiles” et “Ils ont remplacé nos grands-mères par des drag”. Le jour de la lecture, iels étaient 9 devant la bibliothèque ! Leurs messages étaient violents mais, contrairement à ce qui se passe en France ou aux États-Unis, iels n’ont pas été violents physiquement, heureusement.

Désormais, à chaque lecture, nous constatons qu’il y a des appels à la manifestation émanant de groupes clairement proches de l’extrême droite. La chance que nous avons, c’est que nous recevons énormément de soutien. Des personnes viennent des quatre coins de la Belgique pour nous écouter. Et ça, c’est fort et puissant. C’est ça qui nous permet de continuer.”

* Nous avons décidé de ne pas les nommer afin de ne pas leur faire de publicité et pour respecter le “cordon sanitaire” que les médias francophones ont instauré contre l’extrême droite.

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Un retour de l’extrême droite en Wallonie ?

Les groupes identitaires sont donc de retour en Wallonie… jusqu’ici préservée ? Il y a bien eu des tentatives de lancement de partis d’extrême droite, mais elles étaient restées infructueuses. Actuellement, ces groupes se sentent assez légitimes pour occuper l’espace public, intimider des associations, commettre des tags anti-avortement sur les murs de l’UCLouvain – en mai 2023… Nous avons questionné deux spécialistes : Benjamin Biard, politologue au CRISP (Centre de recherche et d’information socio-politiques) et Julien Paulus, chercheur au centre d’études des Territoires de la Mémoire, association liégeoise luttant pour la mémoire de la Shoah et contre les dangers de l’extrême droite.

Voit-on selon vous une montée des partis d’extrême droite et des groupes identitaires en Wallonie  ?

Je pense que le terreau est prêt pour revoir l’extrême droite en Wallonie.

Benjamin Biard : “Oui, clairement. Je pense que le terreau est prêt pour revoir l’extrême droite en Wallonie. Aujourd’hui, nous avons d’une part des prétendants, certains de ces groupes se déclarent être des partis et vont tenter leur chance lors des élections communales de 2024. Et de l’autre côté, il y a une demande électorale.

Ce qui semble assez clair, c’est que ces personnes ont compris que, quand on étudie les attitudes électorales en Flandre et en Wallonie, elles sont assez similaires. Immigration, emploi, respect de la “culture wallonne ou belge”, sécurité… Mais aussi en termes de “désaffection démocratique”. Les Wallons et les Flamands partagent aujourd’hui les mêmes préoccupations. Comme en Flandre, ces personnes constituent donc un terreau pour voter pour une formation politique qui se distinguerait des autres sur ces dossiers-là.”

Julien Paulus : “L’émergence des réseaux sociaux est désormais un outil à part entière de communication politique. L’extrême droite a très rapidement identifié tout le potentiel qu’elle pouvait tirer de ce style de communication “directe” vers l’électeur. Cela lui permet de relativiser quelque peu la difficulté pour elle d’accéder aux médias traditionnels, et peut constituer un véritable tremplin de visibilité. Il faut donc, selon moi, relativiser la notion de “retour”. En réalité, les mouvements que nous observons aujourd’hui sont, soit déjà anciens, soit des reconfigurations de formations plus anciennes qui ressurgissent sous de nouveaux avatars.”

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Julien Paulus continue : “La Wallonie constitue en Europe ce que l’on pourrait appeler une “anomalie politique” dès qu’il s’agit de l’extrême droite. Le vote contestataire tend à se porter davantage sur la gauche de l’échiquier politique, avec un parti comme le PTB. La vigilance reste cependant indispensable pour deux raisons. La première, c’est que l’histoire, même si elle fait de la Wallonie une terre antifasciste historique, peut changer à tout moment. Le danger de voir émerger un parti correctement structuré et doté de l’une ou l’autre personnalité charismatique ne peut pas être écarté.

La seconde raison, plus compliquée et plus insidieuse, est liée au fait que le combat ne se mène pas seulement sur le terrain politique, mais aussi – et surtout – dans le champ des idées. Certains intellectuels, par un travail de diffusion long, tenace et efficace, ont contribué à faciliter l’implantation dans le discours politique mainstream de thèmes tels que l’immigration, la préservation de notre culture, mais aussi à opérer le détournement et la manipulation de valeurs progressistes comme la laïcité ou le féminisme à des fins de combat identitaire.”

La jeunesse, clé de leur succès ?

Les réseaux sociaux sont donc un terrain de chasse pour ces groupes identitaires. Pour menacer, attaquer ou faire pression sur les militant·es progressistes, mais aussi pour recruter. “Les dernières élections remontent à 2019. Ce qui veut dire qu’il y a beaucoup de primo-votants qui vont être sur le “marché électoral”, explique Benjamin Biard. L’extrême droite entend les mobiliser, les recruter. Notamment parce qu’elle sait que cette classe d’âge est traditionnellement assez perméable aux idées anti-establishment. Les jeunes ont donc plus tendance à voter pour des partis qui prônent le changement, que ce soit à l’extrême droite ou à l’extrême gauche.”

Nous avons également contacté plusieurs groupes étudiants, notamment le cercle féministe de l’ULiège. Elles confirment qu’à Liège aussi, les groupes identitaires sont de retour, jusque dans l’université. Un constat également tiré par Benjamin Biard, qui enseigne aussi à l’université de Mons : “Ils sont de plus en plus présents dans les universités et dans les hautes écoles. C’est notamment le cas à Mons, à La Louvière ou à Liège. Ils dénoncent la gauche, et même ce qu’ils appellent “le terrorisme d’extrême gauche” dans les universités. Ils collent des affiches, déposent des flyers…” Les membres de certains groupes sont souvent présents lors de débats politiques pour interpeller les académiques et appeler les étudiant·es à rejoindre leur mouvement.

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Quels risques pour les droits des femmes et des minorités ?

Des intimidations sur des militantes féministes, au moins une agression physique sur un militant antiraciste, des pressions pour faire annuler des lectures drag, des vidéos sur les réseaux sociaux évoquant “nos valeurs”, “notre culture”, appelant à “détruire l’idéologie woke” : autant de signaux d’alerte pour les défenseurs/euses des droits des femmes et des minorités. Toutes les personnes interrogées dans notre article (militant·es, mais aussi hommes et femmes politiques de droite et de gauche ne souhaitant pas être cité·es)nous ont confié avoir peur des élections de 2024. Pour creuser le sujet, nous avons interrogé Julie Ricard, spécialiste de la question au service pédagogique des Territoires de la Mémoire.

Les thématiques que ces groupes ciblent sont les causes progressistes (ou “woke”, comme ils aiment les appeler). Comment l’expliquez-vous ?

“Tout d’abord, la pensée d’extrême droite a toujours rejeté tout ce qui peut venir remettre en question les frontières d’un ordre qu’elle considère comme naturel, immuable et nécessaire. Les causes progressistes, quelles qu’elles soient, expriment un souhait de changement, de remise en question, de réorganisation sociale, etc. C’est absolument inadmissible pour une pensée d’extrême droite qui défend un “ordre établi” basé sur une hiérarchie, une organisation, et validé par un concept supérieur (la “Nature”, la “race”, Dieu…). D’où l’importance d’une frontière bien visible, et surtout bien imperméable entre “eux” et “nous”, entre le “semblable” et le “différent”.

S’attaquer aux minorités est une tendance habituelle pour l’extrême droite.

Ensuite, les causes progressistes portent les revendications et les points de vue de groupes minorisés. Or s’attaquer aux minorités est une tendance habituelle pour l’extrême droite, en particulier si ces minorités se mettent à réclamer le respect de leurs droits. Enfin, il peut s’agir aussi d’une stratégie de communication politique, dans la mesure où le sujet est “facile” d’un point de vue électoral, parce que déjà très présent dans l’actualité et dans les médias.”

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Qu’est-ce que ce genre de parti véhicule comme idées sur les femmes et leurs droits ?

“D’une manière générale, l’extrême droite véhicule une vision essentialiste et sexiste des hommes et des femmes. Elle prône par exemple la défense de la famille nucléaire traditionnelle, dernier rempart face au déclin de la civilisation judéo-chrétienne.

Cette approche s’incarne par exemple dans des propositions politiques natalistes, en faveur du développement de la “communauté nationale” – par opposition à l’immigration – et touchant par essence prioritairement les femmes : pénalisation ou restriction de l’accès à l’avortement, restriction au niveau de l’accès à la PMA, allongement du congé maternité qui éloigne les femmes des sphères publiques, création d’un “revenu maternel”… Certaines de ces propositions, comme la création d’un revenu maternel, peuvent paraître séduisantes en période de crise, mais elles ont surtout pour finalité de ramener la femme à un rôle perçu comme plus traditionnel : mère, femme au foyer, etc.”

Est-ce qu’on doit avoir peur pour les droits des femmes ? Et pour les groupes minorisés ?

L’extrême droite est certainement une menace pour les droits des femmes, mais elle n’est clairement pas la seule.

“L’enjeu des droits des femmes dépasse de beaucoup la seule question de l’extrême droite. Malheureusement, il n’est pas forcément nécessaire d’avoir une extrême droite très développée pour qu’il y ait un risque. De nombreux travaux sociologiques illustrent bien le fait que le statut des femmes est le premier à se détériorer en cas de crise importante dans la société. Ce fut encore le cas lors de la pandémie et des différents confinements. L’extrême droite est certainement une menace pour les droits des femmes, mais elle n’est clairement pas la seule. D’une manière générale, la précarisation touche davantage et prioritairement les femmes et d’autres groupes minorisés.”

Maria Chourdari, photojournaliste pour révéler ce que l’œil ne voit pas

Au printemps dernier, axelle a rencontré la photojournaliste Maria Chourdari à Athènes. Elle a éclairé pour nous les dimensions politiques, sociales et artistiques de son travail, témoignant aussi de son expérience en tant que femme et photographe, depuis les rues de la capitale grecque où elle a couvert de nombreuses manifestations, en passant par ses rencontres avec des réfugié·es et exilé·es, jusqu’à la frontière ukrainienne.
Avec le soutien de Mattéo Pizzocaro pour la traduction.

Maria Chourdari, à propos de son travail à la frontière ukrainienne : "Témoigner était très important pour moi, comme une extension de ce que je voyais et de ce que je ressentais à ce moment-là." © Maria Chourdari

Pourquoi as-tu voulu devenir photographe et plus particulièrement photojournaliste ?

“À chaque fois que je voyais une injustice ou un fait important, je ressentais le besoin d’agir. J’avais aussi de l’admiration pour le travail de certains photographes, je suivais leur parcours. J’ai toujours été intéressée par les photographes de reportages et par le photojournalisme. Petit à petit, mon intérêt pour les situations problématiques dans la société m’a amenée à utiliser moi-même la photographie. Cela me permettait de connaître de plus près et de capturer certains aspects de cette réalité pour la partager avec le plus grand nombre. Et puis la photographie me fascinait, non seulement d’un point de vue journalistique, mais aussi d’un point de vue artistique ! C’est cette combinaison, le social et l’artistique, qui me plaisait.”

Je crois que le vrai visage de la société se trouve dans la vie quotidienne.

Pourquoi as-tu choisi de photographier la rue ?

“Je voulais m’approcher au plus près de ce qui ne peut pas être vu au premier coup d’œil. Car il faut faire un travail de terrain pour visibiliser des situations qui restent cachées aux yeux de tous. La “street photography” [photographie de rue, ndlr] m’a permis de montrer la beauté du réalisme, l’intensité des expériences des personnes souvent invisibilisées dans la société. Je crois que le vrai visage de la société se trouve dans la vie quotidienne, dans les situations vécues par les personnes ordinaires : des personnes qui travaillent, qui courent après un bus, qui se disputent avec un·e voisin·e…”

As-tu des modèles ? Est-ce que des femmes t’ont inspirée ?

“Bien sûr ! Par exemple, Gerda Taro, une photographe de guerre, qui a documenté la guerre civile en Espagne. J’admire beaucoup les travaux de femmes, mais aussi des hommes photographes qui travaillent dans des zones en guerre.”

En parlant de la guerre, comment as-tu organisé ton voyage en Ukraine, pour l’un de tes derniers projets ?

“Tout a été très soudain. J’ai dû prendre des décisions très rapidement. Dès le début de la guerre, j’en ai parlé avec mon partenaire, Costas. Il est journaliste. On a donc réfléchi ensemble sur la meilleure façon d’agir, sur notre possibilité d’action face à cette situation. On a calculé combien d’argent il nous fallait, car nous sommes freelance. Il a donc fallu nous auto-financer. Nous nous sommes rendus à la frontière ukrainienne, parce qu’on voulait faire un travail de terrain. L’étape d’après était de trouver un moyen pour montrer les photos que nous avions prises. Pas pour un gain financier, mais pour les partager et visibiliser ce qui se passait en Ukraine ! Finalement, nous avons réussi à vendre quelques photos à des médias et cela nous a permis de couvrir les dépenses du voyage.

Maria Chourdari : “Il y avait aussi des femmes et des enfants qui arrivaient seules à la frontière ukrainienne.” © Maria Chourdari

C’était une expérience unique. Même si nous-mêmes n’avons jamais été en danger, nous avons vu beaucoup de monde arriver du front et des zones de guerre. L’une des scènes les plus émouvantes auxquelles j’ai assisté, c’était quand les hommes et les jeunes garçons ukrainiens, arrivés à la frontière, quittaient leurs mères et leurs compagnes. Les femmes et les enfants étaient en effet les seules personnes autorisées à traverser la frontière, tandis que les hommes devaient repartir au front. Il y avait aussi des femmes et des enfants qui arrivaient seules…”

Pourquoi était-ce important pour toi de témoigner de cette guerre ?

“Témoigner était très important pour moi, comme une extension de ce que je voyais et de ce que je ressentais à ce moment-là. C’est un virus que j’ai attrapé depuis l’enfance. Ainsi, mon travail de photographe m’a permis de développer cette passion et d’acquérir des compétences professionnelles pour collecter des faits, tout en y apportant ma vision de la réalité et des injustices vécues dans la vie quotidienne.”

Lors de tes reportages dans des manifestations, est-ce que tu t’es sentie particulièrement en danger, en tant que photographe mais aussi en tant que femme dans l’espace public ?

“Oui, je me sens en danger : en tant que femme, et en tant que photojournaliste. Le plus grand danger que j’éprouve, c’est pendant les manifestations. En Grèce – mais pas uniquement dans notre pays –, la violence durant les manifestations est énorme ! Durant les manifestations, les violences viennent toujours de la police.

Maria Chourdari : “La violence policière est récurrente, même si les manifestants et les manifestantes sont pacifiques !” © Maria Chourdari

Par exemple, je me suis retrouvée dans une manifestation qui était en train de dégénérer, après une catastrophe ferroviaire qui avait fait 57 mort·es à Larissa. J’étais dans la zone dédiée aux journalistes. C’est normalement une zone sécurisée, où personne ne peut nous atteindre. C’est une zone de travail et pas de manifestation ! L’air était déjà brouillé par les fumigènes quand une grenade assourdissante a éclaté près de mon oreille [c’est une grenade que les forces de l’ordre de différents pays utilisent, et qui émet un bruit assourdissant et un flash de lumière. Elle est censée être envoyée en l’air car, à proximité des personnes, elle peut causer des dégâts permanents, ndlr] À ce moment-là, je me suis sentie mal et ma tête a commencé à tourner.

Les violences policières envers les journalistes ont lieu régulièrement.

J’ai appris par la suite que d’autres journalistes reporters avaient été blessé·es par la police pendant les manifestions qui ont eu lieu ces jours-là. La police avait aussi fait usage de gaz lacrymogène peu de temps auparavant lors d’une manifestation à Thessalonique, la deuxième ville du pays. Nous avons décidé de porter plainte en tant que journalistes et nous avons aussi publié des vidéos sur le net pour dénoncer ces violences policières pendant les manifestations. Nous ne savons pas encore si cette plainte aura un réel impact sur nos conditions de travail journalistique. Ce qui est sûr, c’est qu’il ne s’agit pas d’une négligence ou d’un manque de professionnalisme du côté des journalistes. Les violences policières envers les journalistes ont lieu régulièrement. Et, bien sûr, les manifestant·es sont les premier·ères touché·es ! La violence policière est récurrente, même si les manifestants et les manifestantes sont pacifiques !”

Maria Chourdari : “En Grèce – mais pas uniquement dans notre pays –, la violence durant les manifestations est énorme ! Durant les manifestations, les violences viennent toujours de la police.” © Maria Chourdari

Quel est l’impact de l’actualité sociale et politique sur ton travail ?

“Une partie de mon travail est influencée par mon parcours de photographe et aussi par mes expériences personnelles. Mes opinions politiques impactent également mon travail, mais j’essaie de rester neutre et objective face à ce que je vois. En tant que journaliste, je dois m’intéresser à tout, pas seulement à ce qui m’intéresse personnellement. Par exemple, si une loi votée au Parlement concerne les travailleurs et travailleuses, cela me regarde aussi ! Cela fait partie d’un système complexe et ne concerne pas seulement mes propres intérêts.

La raison pour laquelle j’ai fait de la photographie mon métier, c’est avant tout pour un idéal politique. J’ai assisté aux injustices, aux violences et à la répression policière en tant que vecteur de la politique de l’État : ce travail s’est donc imposé à moi.”

Épisode 1. Tu travaillais ou pas quand on était petit·es ?

Épisode 2. Qui prend soin de celles qui prennent soin ?